“大”約體，十法界共有之心體也。十法界同一心法，界雖有十，其體唯一。心包太虛，量周法界，故曰大也。

　　眾生雖具此豎窮橫遍之心，因迷失故，認(rèn)肉團(tuán)心為心，或認(rèn)緣影心為心；故佛說(shuō)此大方廣真心法，俾學(xué)佛法者，有以認(rèn)識(shí)。

　　以久迷失故，初頗難識(shí)，宜多認(rèn)識(shí)。喻如素不相識(shí)之人，設(shè)多見(jiàn)幾次面，即便熟識(shí)矣；吾人欲認(rèn)真心，亦復(fù)如是。然肉團(tuán)心非真心，而不離真心，緣影心非真心，而亦不離真心。真心隨緣不變，故修行可以返妄歸真。

　　“方”約相，體本無(wú)相，以無(wú)遍計(jì)所執(zhí)相故，而有妙有之福德相、智慧相。

　　言福德相者，心常在定，不垢不凈，雖遍處水深火熱之中，其心不動(dòng)。性德如是，修顯亦然，是為福德之相。言智慧相者，心常在明，體豎窮橫遍故，相亦豎窮橫遍，智無(wú)不知，亦通性修，是為智慧之相。

　　又常講，方者，法也，即依此福德智慧之規(guī)矩法則，能生眾生之解，故曰軌生物解。智慧法又能任持涅槃，如說(shuō)法身慧命，法身即自性也。此性以慧為命，失慧則法身雖不沒(méi)而全隱矣，故曰：一念不在，即同死人。智慧現(xiàn)前時(shí)，打得妄想死，救得法身活。以此得知自性以慧為命，二而不二，合而言之，曰法身慧命。

　　又方者，正也，福德智慧，開(kāi)成恒沙性德，皆諸佛本有修生之正法也。

　　“廣”約用，有體必有相，有相必有用，一物有一物之用。君子不器，能有多用，況稱(chēng)性之心乎？用之恰當(dāng)，即返妄順真而歸真；用之不當(dāng)，則迷真逐妄而成妄。學(xué)佛法人應(yīng)將此心用到大方廣上去，則成佛不遠(yuǎn)矣。

　　“大方廣”唯一心法而有三義，不唯體“大”，相用亦“大”；不惟相“方”，體用亦“方”；不唯用“廣”，體相亦“廣”。三而一，一而三，唯證乃知。

　　又“大方廣”即是一真法界。一真法界，開(kāi)則有四法界，即理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。約理法界，即”大”字；約事法界，即”方廣”二字；約理事無(wú)礙法界，即”大方”二字；約事事無(wú)礙法界，即“廣”字。

　　“佛”者，覺(jué)也。凡夫依本覺(jué)而有不覺(jué)，二乘人能自覺(jué)而不能覺(jué)他，菩薩能自覺(jué)、覺(jué)他而未能究竟，佛為自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿之究竟覺(jué)人。自覺(jué)圓即智慧足，覺(jué)他圓即福德足，故曰佛陀即兩足尊。

　　“華”者，因華，通人通法：約人，即普賢、文殊菩薩是也；約法，即普賢十大行愿及文殊十度等也。一一行愿，具無(wú)量行愿，以此因華嚴(yán)成佛果，如蓮花之嚴(yán)蓮然。

　　“嚴(yán)”者，莊嚴(yán)，亦通人法：能?chē)?yán)之人是菩薩，所嚴(yán)之人是佛；能?chē)?yán)之法是六度萬(wàn)行，所嚴(yán)之法是“大方廣”。因?qū)⑺�迷之大方廣究竟證得，而成�；�二嚴(yán)之人。

　　又“佛華嚴(yán)”三字，普賢行，嚴(yán)福也；文殊智，嚴(yán)慧也。以此二嚴(yán)而成佛，即因華莊嚴(yán)果德也。

　　“經(jīng)”者，法也，徑也，典也，萬(wàn)古之常規(guī)也，亙古亙今徑直修行之法，常恒不變也。有涌泉義，涌出無(wú)量法流故；出生義，出生諸佛故；顯示義，顯示大方廣故；繩墨義，正諸不正故；貫穿義、攝持義，貫穿攝持一切法寶故。

——節(jié)錄自慈舟法師《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品親聞?dòng)洝?/p>