佛陀回答說：善男子！這個結(jié)論是普遍成立的，一般人的認識和認識的對象之間也沒有差別，其認識對象同樣是認識活動之顯現(xiàn)和結(jié)果，可是一般人正因為無法看清認識活動的實際情況，他們不能如實理解自己認知結(jié)構(gòu)中的這種微妙關(guān)系，因而錯誤地把認識對象與認知活動割裂開來，把前者從認識活動的統(tǒng)一整體中分離出去，而看成是不依賴人的意識活動而獨立存在的東西。彌勒菩薩！你應該弄清楚這一點，這就是日常思維中普遍發(fā)生的錯覺，因為這一根本的錯覺，人們無論在認識中還是生活中就會顛倒行事；對我所講的道理，他們也用日常思維結(jié)構(gòu)去作顛倒的理解。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！根據(jù)什么標準說菩薩一直修行觀照思維呢？佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！那些修行人如果能從不間斷地、有意識地去思維心識所變現(xiàn)的對象，那么，這就可以說菩薩一直在修行觀照思維了。

　　彌勒又問：世尊！根據(jù)什么標準說菩薩一直在修行心念相續(xù)的思維呢？

　　佛陀回答說：善男子！那些修行人如果能從不間斷地、有意識地使思維活動持續(xù)著，那么，這就可以說菩薩一直在修行心念相續(xù)的思維了。

　　彌勒菩薩又請問佛陀說：世尊！您說在改變精神結(jié)構(gòu)的工作進行到一定程度時，就能使心念相續(xù)的思維和觀照思維這兩種精神結(jié)構(gòu)融合起來，我現(xiàn)在想知道，究竟根據(jù)什么標準，我們可以說兩種思維結(jié)構(gòu)已經(jīng)融合了呢？

　　佛陀回答說：善男子！如果修行人在進行觀照思維時，他思維的對象已經(jīng)與他的思維活動達成完全的一致，那么，我們就可以說，兩種思維結(jié)構(gòu)已經(jīng)圓滿地融合起來了。

　　彌勒接著問：世尊！什么叫做修行精神活動的對象？

　　佛陀回答說：善男子！在修行狀態(tài)中，作為修行人觀照思維之對象的，就是修行精神活動的對象。

　　彌勒接著問：世尊！什么叫做不問斷的思維活動呢？

　　佛陀回答說：善男子！當心識在思維修行精神活動變現(xiàn)的對象，而這一心識自身又成為心念相續(xù)的思維活動之對象時，這個心識就成為一個連續(xù)的活動過程，其間沒有中斷和停頓。

　　彌勒又問：世尊！什么叫做思維活動與思維對象的同一呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！如果修行人把「精神活動之境界完全是其主觀心識的顯現(xiàn)」這一道理透切地體會了，通過長期持續(xù)的修行生活，他就能擺脫認識過程中的任何二元對立，他就做到認識活動與對象的完全同一，這就叫做思維活動與思維對象的同一：或者，在把握對象與思維活動的同一后，進一步體會對象的真實本性，使精神活動能與存在的真實本性相契合，與真理相契合，這也叫做思維活動與思維對象的同一。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！從修行層次上看，觀照思維又有哪些形態(tài)上的差別呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！從修行層次上看，觀照思維大致可以分成三個類型：其一是二般的觀照思維」，其二是「企圖把所有問題都弄清楚的觀照思維】，其三是「最深層次的觀照思維」。

　　彌勒接著問：什么叫做「一般的觀照思維」呢？

　　佛陀回答說：這就是說，當此種觀照思維進行認識時，它的觀察和分析都是比較表面化和一般化的，它停留在事物的表面，它是一個人在改變自己精神結(jié)構(gòu)的初期所擁有的思維狀態(tài)。

　　彌勒接著問：什么叫做「企圖把所有問題都弄清楚的觀照思維」呢？

　　佛陀回答說：修行人在分析、研究精神活動境界時，由這樣一個想法引導著，即：要把一切未能很好理解的東西理解透徹了，這個想法于是引導修行人透過事物的表層，深入對象的內(nèi)部，運用智能對存在的各方面做細致深入的觀察和分析，這就叫做「企圖把一切問題都弄清楚的觀照思維」。

　　彌勒又問：什么叫做「最深層次的觀照思維」呢？

　　佛陀回答說：當修行人對存在的各方面作過深入細致的分析、觀察之后，他就會產(chǎn)生這樣一個觀念，即：我要親身實現(xiàn)那終極的生命自由，我要讓存在的真實本性明明白白地向我敞開，在此觀念引導下，修行人就運用智慧對先前透徹領(lǐng)會過的一切進行最灤層次的把握，以便使精神結(jié)構(gòu)完全透入存在的底蘊，與存在的真實本性相契合，這就叫做「最深層次的觀照思維」。

　　彌勒菩薩又請問佛陀說：世尊！從修行層次上來說，心念相續(xù)的思維又有哪些類型上的差別呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！根據(jù)修行精神活動「不間斷狀態(tài)」的功能持續(xù)程度，可以把這種思維分成三種，也可以分成八種。所謂三種，這是與上面所說觀照思維的修行層次相適應的，即是說，心念相續(xù)的思維在層次上有一般的、比較深入的以及最深層次的這三個類別：至于分成八種，那是特別考慮了具體修行生活中的程序性，這就是說，從最初有分析思維有喜悅感受的修行階段到最后既沒有思想活動又并非沒有思想活動的階段，每一步修行程序上都有一種心念相績的思維狀態(tài)與之相適應。

　　此外，我們還可以把這種思維方法分成四個形態(tài)，即在菩薩予眾生樂、拔眾生苦、憂其得救、無愛無憎這四種廣大深厚的情懷里，各自都有心念相續(xù)的思維功能存在著，這最后一個分類，是特別著眼菩薩利濟一切生命的獨特修行生活而劃分的。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！你曾經(jīng)說過，有些心念相續(xù)的思維能力和觀照思維能力是根據(jù)教法而來的，有些則不根據(jù)教法而來，這兩者之間是有差別的�，F(xiàn)在，我想知道，什么叫做「依據(jù)教法而來的心念相續(xù)思維和觀照思維」，什么叫做「不依教法而來的心念相續(xù)思維和觀照思維」呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！這一分類的原因是這樣的：不同的人，他們接受佛教教法的情況是不一樣的，人們接受教法后，開始修行的情況就更不相同。如果修行人根據(jù)自己先前所接受所研究的教法，推究其意義，這樣反復思索之后，即能獲得心念相績的思維和觀照思維這兩種精神功能，這就叫做「依據(jù)教法而來的心念相績和觀照思維」。另外一些修行人不是通過運用自己的理性能力研究教法，而是通過師父的傳授，從師父所傳授的一些觀念、一些方法中引發(fā)出心念相續(xù)的思維和觀照思維這兩種修行精神功能。舉例說來，有些修行人在其老師的指導下，持久地觀察腫脹糜爛的尸體，或者觀察存在現(xiàn)象變動不居的特性，或者觀察生命活動遭受邪惡情緒之逼迫、身心俱不自由的狀況，或者觀察一切存在現(xiàn)象里都沒有主宰實體「自我」的存在，或者觀察沒有擾亂沒有變動的安寧安樂境界等等，諸如此類。這樣，在精神活動持久地努力和關(guān)注之后，也會開發(fā)出兩種修行精神結(jié)構(gòu)來，通過這種方式產(chǎn)生的功能能結(jié)構(gòu)就叫做「不依教法而來的心念相續(xù)思維和觀照思維」。我們還可以這樣來概括獲得修行精神結(jié)構(gòu)的兩種途徑間的差別：那些依靠自己研究教法從而獲得修行精神結(jié)構(gòu)的修行人，他們事實上依靠自己的理性，我認為這類修行人理性極發(fā)達、智慧極高明：那些通過耳提面命、師弟相承從而獲得修行精神結(jié)構(gòu)的修行人，他們事實上依靠自己的信仰、信念，他們雖然也藉信念而學有所得，但他們的智慧和德性都比較一般。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！您曾經(jīng)說過，有以個別教法作為研究對象的心念相續(xù)思維和觀照思維，有以眾多教法的集合體作為研究對象的心念相續(xù)思維和觀照思維。那么，什么叫做「研究個別教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」呢？什么叫做「研究集合教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！這一分類的依據(jù)是這樣的：雖然很多修行人都通過自己對教法的勤勉研究而學有所得，可是有些人好「精」，有些人好「博」，這樣在引發(fā)修行精神結(jié)構(gòu)的方式上也就有所不同。如果一個人拿一部經(jīng)典中「契經(jīng)」部分的某一教法，或者其它部分中的某一個教法，作為研究對象，依據(jù)之而改造自己的思維結(jié)構(gòu)，這就叫做「研究個別教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」：如果一個人拿一部經(jīng)典中「契經(jīng)」部分的教法乃至整個一部經(jīng)典中的教法作為研究對象，對之進行種種分類研究，思索它們哪些是敍述修行生活的準備過程的，哪些是漸趨事物本性過程的，哪些是進入真理前一剎那的：哪些是敍述覺悟的準備過程的，哪些是敍述圓滿自由狀態(tài)的準備過程的，哪些是同由凡俗的流轉(zhuǎn)的生命向凈化的、自由的生命進行轉(zhuǎn)變的修行過程不相違背的，哪些是趨向覺悟趨向完滿自由的，哪些是進入最高覺悟及圓滿自由的前一剎那的，等等，認為所思考的教法集合體是對無窮無盡的良善法則之表現(xiàn)，這就叫做「研究集合教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！您曾經(jīng)說過，有以較少量的總體教法作為研究對象的修行精神活動，有以較大量的總體教法作為研究對象的修行精神活動，您還說過有以無窮無盡的總體教法作為研究對象的修行精神活動。世尊！現(xiàn)在我想知道，什么叫做「少量總體教法的修行精神活動」？什么叫做「大量總體教法的修行精神活動」？什么叫做「無窮無盡的總體教法的修行精神活動」呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！如果一個修行人把一部經(jīng)典中的「契經(jīng)」部分或者其它部分單獨提出來作為一個教法總體，來有意識地思考這個總體，從而引發(fā)出修行精神結(jié)構(gòu)來，這就叫做「少量總體教法的修行精神活動」：如果修行人把所接受所研究的一部經(jīng)典中所有各個部分的教法聚為一個整體，對之進行思考、研究，而不是僅僅研究其中的一個部分，這樣來引發(fā)修行精神結(jié)構(gòu)，這就叫做「大量總體教法的修行精神活動」：如果修行人能把佛陀那無窮無盡的教法、無窮無盡的教法語言以及包涵在這些教法語言中關(guān)于存在各方面的知識和道理，作為一個綜合而成的整體，來有意識地研究這個整體，以便引發(fā)出修行精神結(jié)構(gòu)來，這就叫做「無窮無盡的總體教法的修行精神活動」。

　　當時彌勒菩薩又稟告佛陀說：菩薩在改變自己精神結(jié)構(gòu)的修行過程中，究竟到了什么程度，我們才可說菩薩以總體教法作為對象的心念相續(xù)思維和觀照思維是成功了呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！如果具備了五個條件，那么，我們就可以說，菩薩改變?nèi)粘Ｋ季S、培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)的努力成功了。第一個條件是，菩薩在修行精神活動的每一剎那，都能把深層心識中染污性的心理潛勢力消除掉或者予以凈化：第二個條件是，菩薩不再有各種虛妄錯誤的心理欲念，他的一切觀念里都不再有實體執(zhí)著：第三個條件是，由于把握了事物的本性，菩薩就在生命中開發(fā)出認識一切事物的智慧：第四個條件是，對于為成就最高覺悟及為濟度眾生而作的一切事業(yè)，都沒有了分別、計較和執(zhí)著：第五個條件是，為了成就與真理相應的真正生命，菩薩已能把促成生命轉(zhuǎn)化、凈化的一切良善和智慧的心理潛能積累起來不致失落。如果上述五個條件都能滿足，那么，就可以說，菩薩培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)的努力成功了。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：這個以總體教法作為研究對象的心念相續(xù)思維和觀照思維，到底到了什么樣的修行階位，才可以說菩薩真正把握了它們；到底到了什么樣的修行階位，才可以說菩薩圓滿實現(xiàn)了它們呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：菩薩從漫長而艱難的準備性修行階段躍入菩薩修行的第一階位，在此階位，菩薩把握到存在本性，內(nèi)心中生起歡慶無限的喜悅感，他第一次毫無隔礙地親身體會到真理，所以我說，在這菩薩修行的第一階位，菩薩才真正把握了修行精神結(jié)構(gòu)：從菩薩修行的第三階位開始，由于涌現(xiàn)出體認存在各方面屬性的真實智能，更由于這些智能完全通過改變精神結(jié)構(gòu)、從生命中直接開發(fā)出來，所以我說，從菩薩修行的第三階位開始，菩薩即已圓滿地實現(xiàn)了日常精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，圓滿地開拓出了生命中相應于真理的嶄新的思維功能。善男子！那些剛剛邁入修行歷程的菩薩，也應有意地去這樣做，他的成就雖然還不值得稱嘆，但也不應懈怠廢棄。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：以心念相續(xù)的思維和觀照思維作為表現(xiàn)形式的修行精神活動，在什么狀態(tài)下既有粗淺思維、又有細致思維？在什么狀態(tài)下沒有粗淺思維、只有細致思維？在什么狀態(tài)下既無粗淺思維、又無細致思維？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！在修行精神活動狀態(tài)下，如果以教法作為研究對象，在觀察它們時伴隨著明顯的心理感受，這種狀態(tài)下的修行精神活動就叫做「既有粗淺思維又有細致思維的修行精神活動」：如果對于研究對象雖然沒有明顯的心理感受，但卻有一種極為細微的、與智慧相融合的感受，這種修行精神活動就叫做「沒有粗淺思維但有細致思維的修行精神活動」：另一方面如果以教法作為研究對象，而在進行思考時，下再雜有任何與主觀意志相伴隨的心理感受，這種修行精神活動就叫做既無粗淺思維又無細致思維的修行精神活動」。

　　再者，善男子！你要知道，修行精神的活動狀態(tài)，除了從有無感受活動去判別其層次高低外，還可以從思維的粗細程度去判別之，這就是說，如果在修行精神活動中，有粗淺的推理活動，這就叫做「既有粗淺思維又有細致思維的修行精神活動」：如果只有細致的推理活動存在著，這就叫做「沒有粗淺思維只有細致思維的修行精神活動」：如果把存在的真實本性如實地作為研究對象，因而突破了一切推理活動，這就叫做「既無粗淺思維又無細致思維的修行精神活動」。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：什么叫做「心念停頓」？什么叫做「心念躍起」？什么叫做「心念中容平等」呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！這三種情況的確是修行生活中容易出現(xiàn)的。在我們努力培養(yǎng)心念相續(xù)思維和觀照思維時，如果心思高揚，始終無法專注于思維對象，或者修行人擔心會發(fā)生「心思高揚無法專注于思維對象」的情況，這時，將精神活動有意地集中到那些令人厭惡的事物之上，并且使這一心理趨向保持穩(wěn)定、連續(xù)，這就叫做［心念停頓」：如果精神產(chǎn)生疲倦感，無力沉浸于思維對象，或者修行人擔心會發(fā)生這種情況時，將精神活動有意地集中到那些令人喜愛的事物之上，并且使這一心理趨向保持穩(wěn)定連續(xù)，這就叫做［心念躍起」：如果修行人的修行精神活動被各種邪惡的心理情緒干擾著，這時修行人就應把精神趨向有意地超越到具體功用之上，使心理活動有意地隨環(huán)境遷變而變化，而不去強行地控制情緒，這就叫做［平等中容］。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：那些努力培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)的菩薩們能認識存在的現(xiàn)象，也能認識存在的本質(zhì)。那么，修行人究竟怎樣才能認識存在之現(xiàn)象，怎樣才能認識存在之本質(zhì)呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！修行人是從五個方面來認識存在的現(xiàn)象的：一、他們認識現(xiàn)象的名稱；二、他們認識陳述現(xiàn)象的命題：三、他們認識名稱和命題以之為基礎(chǔ)的語言文字：四、他們認識事物的特殊性：五、他們認識事物的共性。什么叫做名稱？這就是在或染污或凈化的一切存在現(xiàn)象里，通過感覺知覺賦予事物一定的形狀和特質(zhì)，然后假借語言稱謂這個形狀、特質(zhì)。什么叫做命題？就是把各種名稱按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)聚攏到一起，造成一個句子，因而有所判斷有所陳述，染污、凈化等各種意義即通過命題而發(fā)生。什么叫做語言文字？它指的是名稱和判斷依據(jù)的語言符號。什么叫做對特殊性的認識？這是指以名稱、概念作為研究對象，從而對名稱概念所陳述的事物特質(zhì)有所認識。什么叫做對事物共性的認識？這是指以一個命題、判斷作為研究對象，從而認識一事物與它事物共有的特性與共性。以上五個方面合在一起，就構(gòu)成關(guān)于存在現(xiàn)象的知識。

　　善男子！修行人是通過對事物十個方面的研究，來體認存在的本質(zhì)或本性的。第一個方面，是把生命現(xiàn)象進行詳細的分類，分類的目的是要把生命現(xiàn)象各方面的特性呈現(xiàn)出來：第二個方面，是如實理解事物的本性，這是指完全按照事物本來所是的樣子去認識事物：第三個方面是指對感覺、知覺及認識活動主觀方面進行研究；第四個方面是指對感覺知覺及認識活動中的對象方面進行研究：第五個方面是指對自然界的研究：第六個方面是指對各種資生方式的研究：第七個方面是指對各種錯誤認識的研究，這里所謂的錯誤認識，不僅指那些系統(tǒng)化理論化了的認識，而且指各種與生俱來的先天心理傾向；第八個方面是指對正確思維方法的研究，正確的思維方法就是與真理相應的思維方法：第九個方面是指對染污生命的研究：第十個方面是指對凈化生命的研究。

　　善男子！現(xiàn)在我們要對以上十個方面作一個更詳細的討論。什么叫做通過分類顯示事物各方面的特性呢？例如，構(gòu)成有情生命的五種成分聚集體、六種引發(fā)感知覺的物質(zhì)載體及精神載體以及六種感知活動和認識活動的對象，等等，都屬于這里所謂的［分類」。