我所聽到的教化是這樣的：當(dāng)時(shí)，佛陀（那已與真理絕對(duì)契合的覺者）住在凈化了的佛國(guó)世界里，佛的智慧和功業(yè)散發(fā)出巨大的光明，光明所及之處，到處珍寶羅列，璀璨奪目，交相輝映。那光明無邊無際向四面八方輻射開去，不僅籠罩著有欲望的生命世界、沒有欲望但有肉體的生命世界、既無欲望又無肉體但殘存思想活動(dòng)的生命世界，而且從三重世俗生命世界穿透出來，充溢一切存在著的宇宙空間。那莊嚴(yán)美麗的佛國(guó)世界是從生命中基本的良善品性里引發(fā)出來的，這良善品性與日常生活的道德心理不同，它是真理的基礎(chǔ)。光明普照的佛國(guó)世界擺脫了一切的生滅和變化，它是已凈化的心識(shí)之產(chǎn)物。佛陀是這光明世界的主要?jiǎng)?chuàng)造者，那些大菩薩也云集而來，八部天龍常常侍奉他們、護(hù)衛(wèi)著他們，佛國(guó)世界中的所有生命都被真理滋潤(rùn)著，充滿喜樂和愉悅。佛國(guó)世界里到處都是有益眾生身心性命的事業(yè)，這些事業(yè)能消除生命活動(dòng)中一切痛苦煩惱的系縛和污垢，能遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺脫開誘惑生命的各種邪惡勢(shì)力。佛國(guó)世界是佛一切功業(yè)的源泉和歸宿，同情眾生，誓愿救濟(jì)一切生命的廣大志向及智慧指導(dǎo)下的一切修行活動(dòng)便是引導(dǎo)到佛國(guó)世界的康莊大道。修行人認(rèn)真學(xué)習(xí)心念相續(xù)的思維方法和觀照思維的修行方法，徹底研究一切存在沒有實(shí)體、認(rèn)識(shí)對(duì)象沒有實(shí)體，以及不作任何會(huì)給未來生命帶來惡劣影響的身心事業(yè)這三條原理，這就等于找到了通向佛陀宮殿的大門。那朶朶紅蓮雕飾而成的金碧輝煌的宮殿是佛、菩薩、天龍八部以及其它一切眾生用美德和智能創(chuàng)造出來的。

　　世尊，他已經(jīng)獲得最高、最圓滿的覺悟，他生命的一切活動(dòng)都是凈化了的，既不像一般眾生那樣如膠似漆地執(zhí)著著生死狀態(tài)，也不像要求擺脫一切身心活動(dòng)的修行人，貪戀著安寧安樂的內(nèi)心感受，身心也不得自由！佛的一切生命活動(dòng)都出于真理，出于存在的真實(shí)本性，他的一切生命活動(dòng)又都?xì)w向真理，歸向存在的真實(shí)本性。他同性生命，珍視生命，永遠(yuǎn)用慈悲的心腸感受著世俗生命的種種苦痛。他的智慧同其它契合真理的覺者相似，他的道業(yè)也與他們相同。他已破除對(duì)自我的實(shí)體執(zhí)著，身心自由、圓滿安樂；他已破除一切知識(shí)障礙，他把存在的實(shí)態(tài)看得清清楚楚，他的教法是真理的表述，一切世間的學(xué)說和理論都不能將它動(dòng)搖。他面對(duì)的一切境界和對(duì)象都不能障礙他、系縛他，或者誘惑他，他在一切境界里徜佯往復(fù)，就像信步走在真理的家園。他借助世間語言成立的佛教教法是奇妙殊勝的，對(duì)之不可用日常意識(shí)妄加推測(cè)，也不可用世間語言輕率論斷。他在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)里，能正確地推斷過去周期的生命狀況，對(duì)未來將會(huì)發(fā)生的一切他也能正確地預(yù)知。他已徹底打消了過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間隔別，那種時(shí)間間隔只是世俗生命活動(dòng)的形式，真正的生命絕不會(huì)在流動(dòng)的時(shí)間中被拘束。他能就著眾生的需要，同一時(shí)刻到一切生命世界現(xiàn)身。他已獲得圓滿知識(shí)，對(duì)一切現(xiàn)象都會(huì)有正確的決擇，絕不猶疑。他熟知生命的情性差別，對(duì)于不同的人的需求，他能適宜的因材施教，方便善巧地把他們引向真理。他對(duì)一切教法都研究得清清楚楚，根據(jù)不同人的根器和理解力，他能選擇適當(dāng)?shù)慕谭ㄈラ_導(dǎo)他們。佛雖然經(jīng)�，F(xiàn)身于一般生命的世界中與世俗生命共在，但他的身體已經(jīng)沒有邪惡情緒及生存行為所帶來的染污，因此：不能對(duì)他的身體妄加分別執(zhí)著，懷疑他和一般生命的肉體究竟是同還是不同；他的智慧正是那些后學(xué)者應(yīng)當(dāng)追求的，佛已成為他們的表率。佛的真正生命擺脫了一切的差別和對(duì)待，它超出流轉(zhuǎn)和變化，已達(dá)到生命活動(dòng)的最完美狀態(tài)。他的生命又是絕對(duì)智慧的產(chǎn)物，他擁有自身的同一性，不與其它佛的身體相混雜。他不執(zhí)著任何極端的觀念，也不在各種極端的觀念間謀求調(diào)和。他親身融入的存在實(shí)態(tài)是平等無差別的，他親自體會(huì)的真理也是平等無差別的。一切的實(shí)體執(zhí)著均已被突破，一切的差別和對(duì)待也已被打破。他凈化了的生命活動(dòng)充盈天地，他救度眾生的功業(yè)無邊無際。他的智慧和功業(yè)彌滿全宇宙，從無邊無際的過去直到無窮無盡的未來，他幫助眾生，救濟(jì)眾生。他把喜樂和歡笑帶給眾生，他莊嚴(yán)的事業(yè)永無終止！

　　佛同那些對(duì)苦、集、滅、道四種真理很有研究的大弟子們聚在一起，這些弟子們接受了佛的教化，已能懂得佛的心意，他們都從佛證悟的真理中得到了新的生命。他們已經(jīng)擺脫了世俗的貪欲與愚昧無知的狀態(tài)。他們已能遵守一切戒律，對(duì)極其細(xì)微的邪惡行為也都能自我警省。他們期求進(jìn)化自己的生命，以真理為樂事。他們聽過佛的多次教誨，已有很高的記憶力，佛陀教典中的道理已經(jīng)融入在他們的生命里，在其生命中扎了根，再也不會(huì)遺忘。他們生命中的一切活動(dòng)，以思想、語言到行為都已得到凈化，只要一聽到佛的話語，他們就立刻懂得這些話語中包含的道理，他們經(jīng)常思考這些道理，其中的任何曲折細(xì)微處也能心領(lǐng)神會(huì)。他們已獲得擺脫生命流轉(zhuǎn)的奇妙智慧，運(yùn)用這些智慧，他們就能理解什么是生命的真正安樂和自由。因此這些修行人有能力討論一切與真理相關(guān)的問題，其智慧廣大無邊，遇到任何難題都能舉一反三、觸類旁通。他們的智慧是契合于真理的，所以其智慧足可窮盡一切存在的底蘊(yùn)。由此智慧，就能成就生命向上發(fā)達(dá)的宏偉道業(yè)，它是生命活動(dòng)中最奇妙難得的珍寶。

　　這些修行人由于開發(fā)出內(nèi)在的智慧，就獲得三種認(rèn)識(shí)能力：其一，他們能認(rèn)識(shí)過去生命周期中的一切生命活動(dòng)：其二，他們對(duì)日常生命狀態(tài)看得清清楚楚：其三，他們懂得一切錯(cuò)失消除以后的生命狀況究竟會(huì)是怎樣。他們已經(jīng)獲得這種思維功能，在此思維中，其精神活動(dòng)注意于存在的本性，再也不會(huì)從真理上退縮下來。他們已擺脫痛苦煩惱，其生命如同經(jīng)過修治的良田，良田能茁發(fā)一切資生的事物，經(jīng)過改造的生命能引發(fā)出一切的善行。他們的行、住、坐、臥都顯得安寧、和平，其日常一切身心動(dòng)作也都是真理的體現(xiàn)：他們已能忍受一切環(huán)境的逼迫，即使別人無法接受的壓迫和殘害，他們也都能以柔和的心情接受它。這些大修行人已經(jīng)實(shí)證了佛的教法，已經(jīng)使生命從痛苦的淵藪中提拔出來。他們現(xiàn)在又聚在佛的身邊，親近佛，恭聆他的教誨，希望百尺竿頭、更上一步，返求最圓滿的覺悟。

　　又有無量無數(shù)的大菩薩從其它佛國(guó)世界中趕來聚會(huì)。這些大菩薩都堅(jiān)持以成佛教法作為自己的修學(xué)方法，認(rèn)為同情眾生、幫助眾生、救濟(jì)眾生是自己的應(yīng)盡責(zé)任。他們根據(jù)切實(shí)的修行成佛教法，在他們內(nèi)心中，一切眾生都是平等而無差別的。他們不再用意識(shí)對(duì)存在妄加分別、計(jì)較，也不像有些修行人那樣勉強(qiáng)地要去消除一切思維能力。他知道，引導(dǎo)眾生墮落的一切邪惡勢(shì)力和壓迫勢(shì)力都沒有真實(shí)的存在，他們絕不貪求種種名利，一切邪惡勢(shì)力都對(duì)他毫無辦法。他不像那些期求解除一切生命活動(dòng)的修行人，他志向高遠(yuǎn)，目光遠(yuǎn)大，以成就最高最圓滿的覺悟來策勵(lì)自己。他用那從真理中流溢出來的喜樂和愉悅滋養(yǎng)自己，他的生命活動(dòng)不再靠世間其它營(yíng)養(yǎng)成分來調(diào)劑。他的思想、語言和行為都是凈化了的，不再有任何邪惡的生命活動(dòng)，因此也就消除了一切恐怖心理產(chǎn)生的前提。他不需要再運(yùn)用意志或觀念自我調(diào)控，他生命的一切活動(dòng)都是自然而然的。他具有深厚的慈愛與憐憫，每當(dāng)其它生命遭受苦惱逼迫時(shí)，他都能出現(xiàn)在他們面前，拔除他們的痛苦，給與他們喜樂。他們當(dāng)中有解甚深義密意大菩薩，有如理請(qǐng)問大菩薩，有法涌大菩薩，有善清凈慧大菩薩，有廣慧大菩薩，有德本大菩薩，有勝義生大菩薩，有觀自在大菩薩，有慈氏大菩薩，有曼殊室利大菩薩等，這些菩薩是當(dāng)時(shí)集會(huì)中最重要的一些大修行人。

　　當(dāng)時(shí)廣慧大菩薩稟告佛陀說：世尊！您曾經(jīng)說過有透徹了解精神活動(dòng)奧秘的菩薩。現(xiàn)在我想知道，究竟怎樣才算了解了精神活動(dòng)的奧秘呢？那與真理相應(yīng)的佛究竟根據(jù)什么認(rèn)可菩薩證悟的階次，他們已經(jīng)深深領(lǐng)會(huì)了心靈世界的奧秘呢？

　　當(dāng)時(shí)世尊告訴廣慧菩薩說：廣慧！你問得太好了！你今天能提出這樣深?yuàn)W的問題來，我知道，你是為了幫助一切眾生，為了讓他們獲得利益安樂，才提出的。你同情那無窮盡的世界上無量無數(shù)的苦難眾生，你想用真理救濟(jì)他們，讓他們都能真有所獲。你現(xiàn)在要一心諦聽，我要為你分析心靈世界的奧秘。

　　廣慧！你應(yīng)當(dāng)知道，在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六種生存狀態(tài)里流轉(zhuǎn)變化的一切生命，都要根據(jù)其過去行為的牽引力而在新的形式下開始其下一期的生命，他們?nèi)〉眯律�命的方式有四種，有的是在卵中孵化而出的，有的是在母胎里孕育誕生的，有的是通過潮濕發(fā)酵或霉變產(chǎn)生出來的，還有的靠修行力量牽引出新的生命。生命發(fā)生的具體過程大致是這樣的，首先在兩期生命之間有一個(gè)過渡階段，那過渡階段中的身體是由極微細(xì)的物質(zhì)構(gòu)造成的，它被包含在擁有各種潛能的深層心識(shí)里，這深層心識(shí)處在不斷的變化和發(fā)展中，它引發(fā)現(xiàn)實(shí)生命的潛能在逐漸成熟，此后，通過諸如父母交合等外部條件的影響和作用，生命潛能就會(huì)進(jìn)一步增長(zhǎng)、擴(kuò)大，變得有力量，能統(tǒng)攝住兩種事物，把它們領(lǐng)會(huì)為自己的所有物，把它們作為認(rèn)知之對(duì)象，并且對(duì)它們產(chǎn)生出內(nèi)在的感受來。被深層心識(shí)領(lǐng)會(huì)為感知物件的這兩種事物是：其一，五種物質(zhì)性的感覺器官以及感覺器官所依據(jù)的肉體，深層心識(shí)把感覺器官和肉體領(lǐng)會(huì)是自己生命整體中的一個(gè)部分，因此對(duì)它們發(fā)生感受：其二，深層心識(shí)既然有了自己的感知對(duì)象，也就有了對(duì)對(duì)象與表述對(duì)象的名稱之間的分別，隨著名稱和名稱表述的對(duì)象之間的區(qū)分，也就進(jìn)一步產(chǎn)生出命題和判斷來，有了命題和判斷，接著也就產(chǎn)生出種種觀念種種學(xué)說來，這些名稱、判斷、觀念和學(xué)說有的是上期生命活動(dòng)滯留下來的，它們作為潛在勢(shì)力在深層心識(shí)里盤踞著，有的是隨著身心的發(fā)育、隨著生命活動(dòng)的展開而逐漸孕育出來的，它們也落實(shí)到深層心識(shí)中，化為心理上的潛在力量，——

　　現(xiàn)在，深層心識(shí)也把種種心理上的潛在力量領(lǐng)會(huì)為是自己生命整體中的一個(gè)部分，因此對(duì)它產(chǎn)生感受。以上說的是欲念世界中擁有潛能的深層心識(shí)之一般狀況，在沒有欲念但有肉體的生命世界里，此種潛能心識(shí)仍然包含上面兩個(gè)方面的內(nèi)容，到了既無欲念又無肉體但殘存思想活動(dòng)的生命世界里，潛能心識(shí)在內(nèi)容、對(duì)象上就有了一些變化　　。

　　廣慧！深層心識(shí)也可以叫做「執(zhí)持識(shí)」 ，為什么把它叫做「執(zhí)持識(shí)」呢？因?yàn)樗�始終追逐著身體的一切活動(dòng)，身體在哪兒，它也就在哪兒，它把身體中的感覺器官和肉體統(tǒng)攝為一個(gè)整體，從而才能使生命的一切活動(dòng)表現(xiàn)為某一個(gè)生命的活動(dòng)。深層心識(shí)也可以叫做「藏識(shí)」，為什么把它稱作「藏識(shí)」呢？因?yàn)樗�把身體活動(dòng)統(tǒng)攝著，對(duì)身體的一切活動(dòng)都能產(chǎn)生感受，就好像身體是藏在它的框架中似的，同時(shí)它又像是隱藏在身體中似的，它與身體同安共危。深層心識(shí)也可以叫做「心」，「心」是什么意思呢？心是集聚、生起的意思，就是說，由于這個(gè)心識(shí)，就能把視覺可及的顏色、聽覺可及的聲音、嗅覺可及的香氣、味覺可及的味道以及觸覺可及的細(xì)滑冷暖等一切事物都貯藏起來、收集起來，使它們?cè)诰�神結(jié)構(gòu)里穩(wěn)定地積淀下來，而一旦條件成熟的時(shí)候，這些積集在深層心識(shí)里的事物又會(huì)滋生出來、顯現(xiàn)出來，而這也就是表層心識(shí)活動(dòng)的發(fā)生過程。

　　廣慧！讓我們對(duì)表層心識(shí)活動(dòng)的發(fā)生過程作一個(gè)更仔細(xì)的觀察。以執(zhí)持身體的心識(shí)作為依靠之處，這個(gè)生命活動(dòng)的統(tǒng)攝者就會(huì)使表層心識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)成為可能。具體地說，表層心識(shí)就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)這六種心識(shí)。六種表層心識(shí)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用的情況是這樣的：以眼睛這一視覺器官和視覺可及之顏色、物體作為條件，就會(huì)產(chǎn)生出眼識(shí)——視覺活動(dòng)來，隨著視覺活動(dòng)的展開，在同一時(shí)刻、面對(duì)共同的感知對(duì)象，就會(huì)有對(duì)感知材料進(jìn)行分析、整理和判斷的意識(shí)產(chǎn)生出來。同樣道理，以耳朵、鼻子、舌頭、身體以及聽覺可及之聲音、嗅覺可及之香氣、味覺可及之味道、觸覺可及之細(xì)滑冷暖等作為條件，就會(huì)產(chǎn)生出耳識(shí)——聽覺活動(dòng)，鼻識(shí)——嗅覺活動(dòng)，舌識(shí)——味覺活動(dòng)，身識(shí)——觸覺活動(dòng)，同以上感覺活動(dòng)一起，伴隨著諸種感覺活動(dòng)，在同一時(shí)刻、面對(duì)同一感知對(duì)象，就有對(duì)感知材料進(jìn)行分析、整理和判斷的意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生出來。

　　廣慧！如果感知活動(dòng)發(fā)生時(shí)，只有視覺功能的展開，那么此時(shí)就只有一個(gè)能分析、整理、判斷的意識(shí)與這個(gè)視覺功能一起展開，如果感知活動(dòng)發(fā)生的時(shí)候，不僅僅只有視覺的展開，而且其它諸種感覺活動(dòng)也同時(shí)展開著，那么此時(shí)仍然只有一個(gè)能分析、整理、判斷的意識(shí)與諸種感覺活動(dòng)同時(shí)展開。

　　廣慧！生命現(xiàn)象中精神活動(dòng)的這種展開是比較難理解的，打個(gè)比方說，這就奸像是一片巨大的水流，在此湍急的流水中，如果有引發(fā)一個(gè)浪花的外部條件存在，那么就會(huì)有一個(gè)浪花從平整的水體中飛濺而出，如果有引發(fā)兩個(gè)浪花乃至多個(gè)浪花的條件存在著，那么就會(huì)有兩個(gè)浪花乃至多個(gè)浪花從水體中飛濺出來，可是，不管浪花是多是少，也不管每一個(gè)浪花是生起還是消失，那整個(gè)一片巨大的水流始終延續(xù)著，作為一個(gè)整體，它穩(wěn)定地存在著，絕不會(huì)有間斷，也絕不會(huì)有終結(jié)。再比方說，這就好像有一個(gè)擦得很干凈的鏡面，如果有產(chǎn)生一個(gè)影像的條件存在，此時(shí)鏡面上就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)影像來，如果有產(chǎn)生兩個(gè)乃至多個(gè)影像的條件存在著，那么鏡面上就會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)乃至多個(gè)影像，這絕不是說鏡面直接變成了影像，不管鏡面上的影像是產(chǎn)生還是消失，鏡面本身則既無產(chǎn)生、又無消失可言。

　　廣慧！你應(yīng)當(dāng)知道，統(tǒng)攝生命一切活動(dòng)的深層心識(shí)就像是那湍急的水流，也像是能映現(xiàn)萬像的鏡面，它是生命現(xiàn)象一切展開活動(dòng)的依據(jù)，它的存在乃使其它顯在心識(shí)表層的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)成為可能。當(dāng)使視覺活動(dòng)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用的內(nèi)外條件成熟時(shí)，這時(shí)就會(huì)依據(jù)深層心識(shí)引發(fā)出視覺活動(dòng)來，當(dāng)使五種感覺功能發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用的內(nèi)外條件成熟時(shí)，就會(huì)有五種感覺活動(dòng)同時(shí)展開出來！

　　廣慧！正如前面所說的，如果菩薩們根據(jù)因果作用的道理來觀察心靈世界的結(jié)構(gòu)，他已認(rèn)識(shí)到，精神活動(dòng)的一切展開都被深層心識(shí)統(tǒng)攝著，由于深層心識(shí)的統(tǒng)攝功能，一切表層心識(shí)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作才有了可能，到此地步，可以說菩薩對(duì)精神活動(dòng)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)極其透徹的理解，然而，那些與真理相應(yīng)的覺者們，并不承認(rèn)到此地步就可以把他叫做徹底理解了精神奧秘的修行人。

　　廣慧！如果那些菩薩在修行生活里，確確實(shí)實(shí)地再也不執(zhí)著于深層心識(shí)的統(tǒng)攝作用，不執(zhí)著于那個(gè)統(tǒng)攝心識(shí)的存在，不執(zhí)著于藏識(shí)的作用，也不執(zhí)著于藏識(shí)的存在，不執(zhí)著于深層心識(shí)引發(fā)表層心識(shí)的作用，也不執(zhí)著于這個(gè)心識(shí)活動(dòng)展開的依據(jù)者之存在，也不執(zhí)著于深層心識(shí)貯藏生命活動(dòng)潛能的作用，不執(zhí)著于視覺的作用，也不執(zhí)著于視覺功能的存在，不執(zhí)著于聽覺的作用，也不執(zhí)著于聽覺功能的存在，不執(zhí)著于嗅覺作用，也不執(zhí)著于嗅覺功能的存在，不執(zhí)著于味覺的作用，也不執(zhí)著于味覺功能的存在，不執(zhí)著于觸覺的作用，也不執(zhí)著于觸覺功能的存在，不執(zhí)著于意識(shí)的作用，也不執(zhí)著于意識(shí)功能的存在，到此地步，修行人就已經(jīng)徹底認(rèn)識(shí)了真理。那與真理相應(yīng)的覺者，根據(jù)菩薩在修學(xué)上的這種進(jìn)步，就說他們已經(jīng)透徹領(lǐng)會(huì)了精神世界的奧秘，我就是根據(jù)這一點(diǎn)才成立一類菩薩，說這類菩薩已經(jīng)完全洞徹了心靈世界的奧妙。