觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！現(xiàn)在我想知道，為什么菩薩修行的第一地叫做「極大歡喜的階位」，乃至于為什么菩薩修行的最后一個階位叫做「成佛地」呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！菩薩修行階位的得名，主要依據(jù)該階位的修行內(nèi)容和修行特質(zhì)，具體說來，菩薩初步成就了修行精神結(jié)構(gòu)，其心識第一次從世俗認識模式里擺脫出來，精神上產(chǎn)生極度的歡喜愉悅感，所以最初這個修行地就叫做「極大歡喜愉悅的階位」：第二地叫做「脫離一切污垢的階位」，在此階位，菩薩能舍棄不能自覺調(diào)控的精神狀態(tài)：第三地叫做「智慧開發(fā)的階位」，在此階位他所得到的修行精神結(jié)構(gòu)和廣大記憶能力成為一切智能的基礎(chǔ)；第四地叫做［智慧熾盛、焚燒一切煩惱的階位」，在此階位，菩薩所開發(fā)的與真理相應的認識能力能焚燒一切發(fā)生現(xiàn)實作用的邪惡情緒，就像烈火能焚燒柴木一樣：第五地叫做「把對真理的認識與對事物個別特性的認識相調(diào)和的階位」，在此階位，菩薩通過艱苦的修行工作，終于徹底掌握了與真理相應的認知方式：第六地叫做「直接觀察生命流轉(zhuǎn)狀態(tài)的階位」，在此階位，菩薩能親身靜觀生命的流轉(zhuǎn)過程，對流轉(zhuǎn)生命的真實本性獲得直接的體認；第七地叫做「真理觀念在精神生活中念念相績的階位」，在此階位，菩薩的生命活動才能與真理息息相應：第八地叫做「任何現(xiàn)實的生命活動不再觸動的階位」，在此階位，菩薩把真理與現(xiàn)實生命活動完全統(tǒng)一起來，生命現(xiàn)象的一切活動一切動作都不再影響、染污生命的真實本性：第九地叫做「圓滿陳說真理的階位」，在此階位，菩薩對闡述真理的一切語言系統(tǒng)已能舉一反三、融會貫通：第十地叫做「獲得廣大智慧和功業(yè)的階位」，在此階位，菩薩的身體就會變得廣大如虛空，他的生命與存在已融成一片，就像虛空無所不覆、廣湛無涯，菩薩那智慧和功業(yè)凝聚而成的身體在存在中也無所不在；第十一地叫做「成佛的階位」，在此階位，他把最細微的痛苦煩惱全然舍棄掉了，他把最細微的知識障礙也全都舍棄掉了，他對一切的認知境界都產(chǎn)生出圓滿的覺悟，他親身「看見」一切存在的真實樣態(tài)了。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：菩薩在修行的每一階位上，各有哪些愚昧無知的表現(xiàn)？各有哪些邪惡的潛在勢力是修行人必須堅決予以排除的？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！菩薩修行的十一個階位上共有二十二種愚昧無知的表現(xiàn)，共有十一種邪惡的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　具體說來，在修行第一地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是執(zhí)著于生命實體和存在實體的存在，其二是將會引導生命淪入更痛苦生存狀態(tài)的種種染污性的事物，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第二地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是那種微細的、失控的精神活動狀態(tài)，其二是會引起未來生命周期流轉(zhuǎn)生命的各種行為，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第三地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是能妨害修行精神結(jié)構(gòu)的各種貪欲心理，其二是妨害圓滿記憶能力的渾沌力量，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第四地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是對修行境界、內(nèi)心感受的貪戀心理，其二是對佛教教法的貪戀執(zhí)著，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第五地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是一向害怕生死流轉(zhuǎn)、一向厭惡生命活動的心理，其二是一向欣慕安寧安樂、一向渴望圓滿自由的心理，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人心須堅決予以排除的。

　　在修行第六地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是不能現(xiàn)實地、直接地體會生命流轉(zhuǎn)的實際情狀，其二是精神活動始終存留主觀意向的暗示作用、達不到自然而然的境地，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第七地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是微細的實體觀念仍然起著作用，其二是執(zhí)著于沒有實體存在的存在本性，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第八地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是仍然把存在本性當作抽象理念來把握，其二是在現(xiàn)實生命活動中無法體會到圓滿安樂的存在本性，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以放棄的。

　　在修行第九地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是對陳說真理的語言系統(tǒng)無法融會貫通、對于覺者以最高智慧所創(chuàng)立的概括存在法則之簡略文字無法把握，其二是缺乏創(chuàng)立相應于真理的語言系統(tǒng)之能力，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第十地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是無法開發(fā)出生命中潛伏的巨大能量，其二是無法使真正的生命在全宇宙的一切存在現(xiàn)象中圓滿地實現(xiàn)出來，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在成佛地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是對一切認知境界存留著極微細的實體執(zhí)著，其二是對一切認知對象存在極微細的無知狀態(tài)，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　善男子！所謂最高最圓滿的覺悟正是指從上述二十二種愚昧無知的生命表現(xiàn)活動及其心理潛勢力的重重污染、重重束縛中完全擺脫出來。

　　觀自在菩薩就對佛陀說：世尊！您的圓滿覺悟真是宇宙間最驚奇、贊嘆的事！您的覺悟不僅成就了自利、利他的宏偉功業(yè)，而且能幫助諸菩薩沖出愚昧無知的重重羅網(wǎng)，讓一切生命都有了覺醒的希望和機緣！

　　觀自在菩薩接著稟告佛陀說：世尊！您所說的修行皆位，就其表征菩薩的精神活動而言，與一般人的精神活動狀況相比，菩薩修行皆位中的命活動究竟有什么特殊的品性呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！總的說來，菩薩修行皆位中的生命活動是與世俗生命活動大異與其趣味的，具體地說，修行地表征的生命活動共有八種獨特的凈化品性：一、在菩薩的修行生活中，一切起心動念都是凈化的；二、思維結(jié)構(gòu)是拓破了主客對立之二元模式的：三、同情眾生的慈悲情懷也是凈化的：四、能把生命由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導到自由安樂狀態(tài)：五、對佛的奉獻是凈化的：六、對其他生命的教導和幫助也是凈化的；七、修行生命的生存方式是凈化的：八、他的事業(yè)、相貌都是圓滿無缺的。

　　善男子！在修行的第一地上就包含了上述八個方面的凈化品性，乃至于到了成佛的階位，也都包含了上述八個方面的凈化品性，可是隨著修行階位的提高，這些品性的特質(zhì)也在起變化，總起來說，其凈化程度是愈來愈提高了。此外，在成佛階位的生命活動中，也可以說不再包含「凈化的生存方式」這一品性了。為什么這樣說呢？因為佛的生存方式無疑也是凈化的，但佛的生存方式和修行活動過程那些菩薩們的生存方式有著重大的下同，佛的功業(yè)和智慧是具足圓滿的，佛的生命再也不欠缺什么。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！您根據(jù)什么說菩薩們的生命在一切有情生命中是最為寶貴的？

　　佛陀回答說：善男子！我這樣說有四個根據(jù)：其一，菩薩生命是從良善心理品性中成長、引發(fā)出來的：其二，菩薩生命是由其智慧決擇導引其生存方向的：其三，菩薩生命是和利群濟生、莊嚴世界的凈化功業(yè)聯(lián)系在一起的：其四，菩薩生命是凈化、無污染的，他不僅能凈化自己的生命，而且能凈化其它生命。根據(jù)以上四個理由，所以我說，在一切有情生命中，菩薩生命是最值得珍貴的。

　　觀自在菩薩又請問佛陀說：您根據(jù)什么說菩薩有浩大的志向，有與真理相應的志向，有正確知識導引的志向？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！我這樣說有四個根據(jù)：其一，菩薩透徹地了解了生命自由安樂的境地，知道只有這自由安樂的境地才是生命向上發(fā)達的最高目標，并且他有能力在其現(xiàn)實生命中實證這一目標：其二，菩薩放棄了一個可以即刻實證自由生命的欲念；其三，菩薩產(chǎn)生利濟一切眾生的心愿，他的心愿是廣大無邊的：其四，為了能夠更有效地幫助眾生，菩薩常常自愿選擇并忍受種種難堪的苦痛和折磨。根據(jù)以上四個條件，所以我說，菩薩有浩大的志向，有與真理相應的志向，有正確知識導引的志向。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！菩薩應該學習哪些事情呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！菩薩應該學習六件事情，這就是以財產(chǎn)和智慧幫助別人、持守戒律、安忍于一切對象一切環(huán)境的逼迫、勤勉不懈的自身策勵、靜中思維的工夫、觀照一切存在沒有實體的智能，以上六件事情都能將生命由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導到自由安樂狀態(tài)，所以它們都是菩薩修學的內(nèi)容。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！上述六樣事哪些是戒律學統(tǒng)攝的？哪些是禪定學統(tǒng)攝的？哪些是智慧學統(tǒng)攝的？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！以財產(chǎn)和智慧幫助別人、持守戒律以及安忍于一切環(huán)境一切對象的逼迫，這三樣由戒律學統(tǒng)攝，靜中思維工夫由禪定學統(tǒng)攝：觀照一切存在沒有實體的智能由智能學統(tǒng)攝：圣于勤勉不懈的自身策勵這一項可以由三學所統(tǒng)攝。為什么這樣說呢？因為修行人無論學什么、做什么，要想學有所成乃至圓滿成就，那就始終少不了自策自勵的意志參與！

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：上述六件事，哪些是福德和功業(yè)的基礎(chǔ)準備？哪些是圓滿覺悟的基礎(chǔ)準備呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：戒律學統(tǒng)攝的三項是福德和功業(yè)的基礎(chǔ)準備：智慧學統(tǒng)攝的一項是圓滿覺悟的基礎(chǔ)準備；至于勤勉不懈的自身策勵和靜中思維工夫這兩項，則既是福德和功業(yè)的基礎(chǔ)準備，又是圓滿覺悟的基礎(chǔ)準備。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！菩薩應該怎樣來修學這六件事呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：菩薩應當這樣來修學它們，首先，對于那與最高智慧相應的成佛教法產(chǎn)生強烈的信念和敏銳的理解：其次，根據(jù)從接受思考、修學教法所引發(fā)的三種智慧的指導，勤勉不懈地策勵自己，長期從事供養(yǎng)諸佛，禮贊諸佛、誦習經(jīng)典、傳播經(jīng)典等十種日常修行活動：第三，隨時注意涵育和保護要實現(xiàn)最高覺悟的心念，要知道這個心念能決定一個人的修行方向：第四，經(jīng)常拜訪一些有修養(yǎng)有學問的修行人，親近他們，誠懇地向其討教：第五，日常生活中，只要是利人濟群之事，就毫不遲疑地去做。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：您根據(jù)什么道理說菩薩應當修學這六件事呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！我這樣說有兩個理由。菩薩之所以應該修學這六件事，是因為它們一方面能有利于其它生命，使之得到安樂，另一方面又能消除各種身心煩惱，使生命得到自由解脫。總的說來，六樣事中，前三樣能有利于其它生命，使它們得到安樂，后三樣事則能消除一切身心煩惱。具體地說，由于以財產(chǎn)和智慧幫助別人，那就能使他人從物質(zhì)和精神上的饑饉狀態(tài)中擺脫出來，身心得到安樂：由于持守戒律，自覺杜絕一切邪惡行為，就不會對其他生命造成逼迫和損害，這就能使其它生命得到安樂；由于安忍一切不利于己的環(huán)境和對象，這樣當其它生命來迫害自己時，就能毫無怨言地接受之，而不與之對抗，這就能消解那些殘害他的眾生內(nèi)心中的怨氣，使他們得到安樂。由于菩薩能培養(yǎng)自策自勵的可貴意志質(zhì)量，他雖然還不能杜絕貪欲、恨惡、愚昧等等邪惡情緒的現(xiàn)實活動，也不能把這些邪惡情緒的心理潛勢力盡除，但他能勤勉不懈地改變著自己的精神結(jié)構(gòu)，那些邪惡情緒對他的修學實踐不致產(chǎn)生影響：由于菩薩修學靜中思維的工夫，他就能消除邪惡情緒的現(xiàn)實活動：由于他修學體認一切現(xiàn)象沒有實體存在的正知正見，他就能徹底掃蕩痛苦煩惱的心理潛勢力。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊，為什么在六件事之外，您說修行人還應修學其它四件事，它們也能將生命由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導到自由安樂狀態(tài)嗎？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！我之所以說修行人還應當修學另外四件事，原因在于，這四件事能夠輔助前面所說的六件事，能同它們合在一起發(fā)揮作用，從而使得生命真正實現(xiàn)向上的發(fā)達和進化。具體說來，當菩薩在從事幫助他人、持守戒律、安忍逼迫這些有利于其它生命的修學實踐時，他必須根據(jù)時間、地點及對象的具體情況，采取對方可以接受的方式，方便善巧的把其它生命引到真理的道路上來，菩薩這種因材施教、靈活機動的做法就叫做「方便善巧的修行方法」，它為前面三項利他性的修學實踐提供了輔助性的手段。

　　如果一個修行人在他現(xiàn)象生命中煩惱深重，他被種種身內(nèi)身外的條件拘束、限制著，不能始終如一、堅持不懈地從事修學實踐，他很容易從一些世俗的瑣碎的事情中得到滿足，他的真理觀念限制在現(xiàn)實生活的經(jīng)驗框架里，因此他不可能練習那種存在改變精神結(jié)構(gòu)的靜中思維工夫，更由于他對成佛教法不能運用理性能力進行深入的思考和研究，所以即使他練習靜中思維的修行方法，也不能引發(fā)出超越于現(xiàn)實生存活動與真理相應的智慧，這種情況下的修行人就應該牢牢守護著自己所做的那么一份功業(yè)、那么一份善心，他萬萬不可連這份功業(yè)、這份善心也丟掉了，他心里應該產(chǎn)生這樣一個志愿：我現(xiàn)在雖然煩惱深重，但我決不會在追求真理的道路上停頓下來，希望在未來時代的生命周期里，我的身心煩惱將會輕薄得多！這就叫做「未來志愿的修行方法」：一個人雖然有向上的決心，但如果受到現(xiàn)實條件的限制，學少有成，他就會懈怠下來，可是如果他有未來志愿在前方引導著，他即使懈怠下來，卻終不致完全廢棄修行生活，因此我說，「未來志愿的修行方法」為勤勉不懈的修行意志之培養(yǎng)，提供了輔助性手段。

　　如果修行人能虔敬地與那些有修養(yǎng)有學問的人親近，誠懇地向他們討教，從他們那里學習到正確的教法，并按照這些老師的指導在內(nèi)心中思考這些教法，這樣一來，修行人在身心上就會起重大的變化：先前他們在世俗的事情上就能得到滿足，現(xiàn)在卻只有真理才能使他安樂，從他人那里得到的幫助最終將使修行人獲得超越于世俗生活經(jīng)驗范圍之上的真理觀念，這就叫做「從他人那里獲得力量的修行方法」。依靠從他人那里獲得的相應與真理的精神力量，修行人就可以練習靜中思維工夫，可以從事改變精神結(jié)構(gòu)的修學實踐了，所以我說，「從他人那里獲得力量的修行方法」為培養(yǎng)靜中思維工夫提供了輔助性的手段。

　　如果一個修行人對闡述成佛教法的經(jīng)典，接受之后加以思考，思考之后能認真踐修，這就能幫助修行人引發(fā)出修行精神結(jié)構(gòu)來，這就叫做「理解的修行方法」。由于這一方法，那與真理相應的超越性智慧就能被進一步地開發(fā)出來，所以我說，「理解的修行方法］為體認一切現(xiàn)象沒有實體的智能之開發(fā)提供了輔助性的手段。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！您把菩薩應當修學的六件事排成現(xiàn)在這樣一個次序，這其間有什么因緣呢？

　　佛陀回答他說：因緣是這樣的：在前的事為在后的事提供基礎(chǔ)與準備，由前者就能引發(fā)出后者來。具體說來，如果一個修行人為了真理的緣故能對身家性命、名譽財產(chǎn)等無所顧惜，那么他就肯定能夠遵守制惡揚善的嚴格戒律，為了保護這些戒律，他就必然能忍受常人難堪的傷害和苦痛，這樣持久強化自我控制的精神鍛煉后，修行人就必然產(chǎn)生出勤勉不懈、自強不息的意志質(zhì)量，這種意志質(zhì)量就使改變思維結(jié)構(gòu)的精神訓練成為可能，而改變思維結(jié)構(gòu)的精神訓練工作最后又必然激發(fā)出與真理相應的超越性智慧。以上就是我把六種修學事項排成現(xiàn)在這個次序的理由所在。