一合理相分第三十

　　「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾，寧為多不？」

　　「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相，如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相。

　　「須菩提！一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事。

　　譯文：

　　須菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微塵，你認(rèn)為這些微塵多不多呢？」

　　「太多了，佛陀！為什么呢？如果這些微塵眾，是實(shí)有恒常的體性，佛陀就不會(huì)說(shuō)它多了。佛陀所說(shuō)的微塵眾，實(shí)是緣生的假相，并沒(méi)有恒常不變的自性，只是一個(gè)假名而已。

　　「佛陀！如來(lái)說(shuō)過(guò)，三千大千世界并非即是真實(shí)恒常的世界，也僅是一個(gè)假名而已。為什么呢？如果世界是實(shí)有的，那就是一合相。如來(lái)說(shuō)的一合相，也非實(shí)有，緣生則聚，分合離散，仍然不是實(shí)有不變的一合相，也只是緣散即無(wú)，一個(gè)假名罷了�！�

　　「須菩提！所謂一合相，沒(méi)有定相可言，本是個(gè)眾緣和合而有的，非空非有，如何可以言說(shuō)？但是凡夫之人執(zhí)著取相，貪戀執(zhí)著有個(gè)真實(shí)的一合相。

　　講話(huà)：

　　前分說(shuō)明正報(bào)無(wú)住，即證得佛果者，不住于佛果之相，此分延伸無(wú)住之義，再以吾人依報(bào)之器界為例，闡明微塵世界雖多，非有實(shí)體，不過(guò)是因緣聚合的幻有假相，佛陀已了知器界為因緣生滅之法，因此于三千大千世界攝化眾生，不取相住著，隨緣自在。

　　在第十三分中說(shuō)：「諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界。”微塵世界的集積，不論鉅細(xì)大小都離不開(kāi)因緣和合，生滅來(lái)去的假相。此分再以微塵世界的當(dāng)體全空，申明返妄歸真，不執(zhí)著于器界的妄想攀緣心。妄心止息，才能像須菩提尊者住寂靜處，得無(wú)諍、離欲三昧。

　　一、微塵世界虛妄建立

　　前分明如來(lái)法身，無(wú)去來(lái)相，又恐行者錯(cuò)認(rèn)，有來(lái)去者是化身，無(wú)來(lái)去是法身，不知三身不曾隔絕，非一非異。眾生有來(lái)去相，佛則無(wú)來(lái)去，以三身無(wú)來(lái)去，顯平等之義。佛陀以目前三種世間，一、器世間，二、情世間，三、真覺(jué)世間，三番會(huì)釋?zhuān)�依�?bào)無(wú)住，如幻如化，虛妄所建立的假相。

　　經(jīng)文中說(shuō)：「善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵”，指能修析色觀空者。如此莫大之界，碎而為塵，即使二乘天眼，難以盡悉。雖然極微之塵，數(shù)量難計(jì)，但非實(shí)有其體。此微塵眾，緣生相生，緣滅相滅，只是假合的幻相罷了！借器世間微塵眾之聚散，以明非一非多，無(wú)去無(wú)來(lái)之事。

　　「佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾”，前以碎三千大千世界為微塵的析色歸空觀”，今再用「體色明空觀”，征明微塵非色非空之義。佛說(shuō)微塵眾者，不過(guò)是順世俗諦而論，有個(gè)微塵眾假合之相。設(shè)以真諦而言，則一塵不立，諸法性空，生滅聚散，無(wú)有自體，是為「即非微塵眾”。設(shè)依中道第一義諦而論，則三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，塵與非塵，原為一體，同是真如，假名不礙，故云「是名微塵眾”。

　　《金剛經(jīng)注解》說(shuō)：

　　人人身中，有微細(xì)善思雜念，猶如大千世界，微塵之多。此念無(wú)非影、響，虛妄建立，故云非微塵眾。亦因轉(zhuǎn)卻無(wú)明煩惱之心，變作慈悲無(wú)礙之智，方入空寂智解，得大安樂(lè)，是名微塵眾。

　　從析解因緣和合的器界色法，觀其虛妄不實(shí)，如人之妄念如微塵眾，幻化如影如響，無(wú)有來(lái)去處。明白器世界幻相的假諦，用一切法無(wú)自性的空觀，得五蘊(yùn)皆空的真諦，再更進(jìn)一步，入中道第一義諦，了徹非色非空，體用無(wú)礙。

　　《止觀大意》中，談到觀不思議境：

　　境為所觀，觀為能觀。所觀者何？謂陰界入，不出色心，色從心造，全體是心。故經(jīng)云：「三界無(wú)別法，唯是一心作。”此之能造具足諸法，若漏無(wú)漏，非漏非無(wú)漏等，若因若果，非因非果等。故經(jīng)云：「心佛及眾生，是三無(wú)差別。”眾生理具，諸佛已成。成之與理莫不性等。謂一一心中一切心，一一塵中一切塵；一一心中一切塵，一一塵中一切心，一一塵中一切剎，一切剎塵亦復(fù)然。諸法諸塵諸剎身，其體宛然無(wú)自性。無(wú)性本來(lái)隨物變，所以相入事恒分。故我身心剎塵遍，諸佛眾生亦復(fù)然。一一身土體恒同，何妨心佛眾生異？異故分于染凈緣，緣體本空空不空。三諦三觀三非三，三一一三無(wú)所寄。諦觀名別體復(fù)同，是故能所二非二，如是觀時(shí)，名觀心性。隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。故《涅槃經(jīng)》云：「能觀心性，名為上定。上定者名第一義，第一義者名為佛性，佛性者名毘盧遮那。”此遮那性具三佛性。遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一剎那。三佛遍故，剎那則遍。如是觀者，名觀煩惱，名觀法身。此觀法身是觀三身，是觀剎那，是觀海藏，是觀真如，是觀實(shí)相，是觀眾生，是觀己身，是觀虛空，是觀中道。故此妙境為諸法本，故此妙觀是諸行源。如是方離偏小邪外，所以居在十法之首。上根一觀，橫豎該攝，便識(shí)無(wú)相，眾相宛然；即破無(wú)明，登于初住，若內(nèi)外凡。故喻云：其事高廣，乃至道場(chǎng)。中根未曉，更修下法（指更修以下「起慈悲心”及「善巧安心”等等法門(mén)）。

　　所謂不思議境謂「陰界入，不出色心”而言，就「色從心造，全體是心”，亦即一念剎那心，含攝空假中三諦，為不思議妙境，非離開(kāi)一念識(shí)心而以真常心為依存，因?yàn)槿�佛性不離剎那色心。由此，「如是觀者，名觀煩惱，名觀法身。”

　　寶通禪師初參石頭希遷禪師時(shí)，石頭禪師問(wèn)道：「哪個(gè)是你的心？”

　　寶通回答道：「見(jiàn)語(yǔ)言者是！”

　　石頭禪師不以為然的說(shuō)道：「有見(jiàn)有言即是妄心，真心是離卻見(jiàn)聞音聲！”

　　寶通感到慚愧，日夜精勤參究，什么才是自己的真心？十天以后，寶通又再回來(lái)請(qǐng)示道：「上次我答的不對(duì)，今天，我知道什么是我的心了。”

　　石頭禪師問(wèn)道：「什么是你的心？”

　　寶通回答道：「揚(yáng)眉瞬目。”

　　石頭禪師不滿(mǎn)意的再問(wèn)道：「除卻揚(yáng)眉瞬目，請(qǐng)將你的真心拿來(lái)！”意即真心非語(yǔ)默動(dòng)靜之形相。

　　寶通冷汗直冒，答道：「如果揚(yáng)眉瞬目處不是真心，那么我無(wú)心可��！”

　　石頭禪師喝斥道：「你這撥無(wú)因果的野狐禪，萬(wàn)物的呈現(xiàn)，源于心識(shí)的運(yùn)作，若言無(wú)心盡同謗法。見(jiàn)聞?dòng)X知，雖是妄心，但若不用心，不從假悟空，于空悟色法一如，體相無(wú)礙的第一義諦。又如何悟入生佛平等，煩惱即菩提，上妙不思議境呢？”

　　寶通禪師終于言下大悟。

　　微塵起于世界，輪回由于一念，妄想識(shí)心，善惡念頭都在我們的一心。如何轉(zhuǎn)煩惱火焰，為清涼紅蓮，于眼見(jiàn)和合的器世界的幻相，領(lǐng)悟到身內(nèi)所依存的種種名相、地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)利、感情等建構(gòu)的世界，危脆不實(shí)如果以空觀析解，這些東西和器世界的微塵眾一樣，不過(guò)是因緣和合，暫時(shí)生起的幻相罷了！

　　以前有一個(gè)國(guó)王最歡喜一個(gè)公主，從早到晚都把她跟隨在身邊。

　　有一天下了一場(chǎng)雨，淌著水的地面，漂著水泡，公主看見(jiàn)水泡，心里非常歡喜，她對(duì)國(guó)王說(shuō)：「我要用水泡，作成頭上戴的花環(huán)。”

　　國(guó)王告訴女兒說(shuō)：「這水泡不能用手抓住，怎么能拿來(lái)做花環(huán)？”

　　公主對(duì)國(guó)王說(shuō)：「如果沒(méi)有水泡做成的花環(huán)，我就絕食自殺。”

　　國(guó)王聽(tīng)了女兒的話(huà)，趕快召集能工巧匠，對(duì)他們說(shuō)：「你們手藝精巧，沒(méi)有做不到的事。你們趕快拿水泡來(lái)，給公主做花環(huán)。要是做不成，就殺了你們！”

　　工匠們個(gè)個(gè)惶恐又無(wú)奈的回稟國(guó)王：「我們無(wú)法拿水泡做花環(huán)。”就在國(guó)王要處死這些工匠的時(shí)候，走出來(lái)一個(gè)老工匠，上前稟告國(guó)王：「我能用水泡給公主做花環(huán)。”

　　那個(gè)老匠人對(duì)公主說(shuō)：「我不懂水泡的好壞，請(qǐng)公主取來(lái)自己歡喜的水泡，我替你做花環(huán)。”

　　公主就去取水泡。手一碰觸水泡就破滅了。一天下來(lái)，一個(gè)水泡都撈不到，公主若有所悟，放棄撈取水泡。

　　公主對(duì)國(guó)王說(shuō)：「水泡是不實(shí)在的，無(wú)法長(zhǎng)久存在。還是給我個(gè)紫金花環(huán)，不會(huì)像水泡乍現(xiàn)乍滅。”

　　要水泡花環(huán)的公主，只看到水面漾著云色彩光美好的影像，不知水泡是因緣集成的幻象，認(rèn)假為真。就像凡夫者，執(zhí)我、我所，由微塵妄念，虛構(gòu)貪瞋癡的身心世界，心緒如野馬馳逐，一念差池空空蹉跎圓彰佛土，頓證三身的大好因緣。唐朝的溈山云佑禪師言：

　　幻身夢(mèng)宅，空中物色，前際無(wú)窮，后際寧克？

　　出此沒(méi)彼，升沈疲極，未免三輪，何時(shí)休息？

　　貪戀世間，陰緣成質(zhì)，從生至死，一無(wú)所得，

　　根本無(wú)明，因慈被惑。

　　光陰可惜，剎那不測(cè)，今生空過(guò)，來(lái)世窒塞。

　　從迷至迷，皆因六賊，六道往還，三界匍匐。

　　早訪(fǎng)明師，親近高德，決擇身心，去其荊棘。

　　世自浮虛，眾緣豈逼？

　　研窮法理，以悟?yàn)閯t，心境俱捐，莫記莫憶。

　　六根怡然，行住寂默，一心不生，萬(wàn)法俱息。

　　二、一合相者不可說(shuō)

　　從微塵集成的世界，再由一個(gè)世界聚合形成三千大千世界，不論塵界都是因緣和合的假相，無(wú)有實(shí)體可得。什么是「一合相”呢？即「無(wú)二無(wú)異”、「不離不散”。因世界既可以碎為微塵，則微塵眾皆離皆散，非不離不散也。微塵可以合而為世界，則三千大千世界皆二皆異，非無(wú)二無(wú)異也。由此而觀，則塵界俱無(wú)自性，當(dāng)體皆空，哪里是個(gè)不離不散，無(wú)二無(wú)異，恒常不變，平等一如的真性呢？

　　微塵世界，實(shí)無(wú)自性，但執(zhí)迷的眾生以為實(shí)有，佛陀借此令眾生返妄歸真，從認(rèn)識(shí)身外虛妄的微塵世界，識(shí)取心地真實(shí)無(wú)染的大千世界。依溥畹大師的《心印疏》言：「大千世界者，乃真如心也。即非世界者，即真如本體，圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得也。是名世界，為真如遍在一切處，有隨緣之用也。”

　　我們的心妄想憒鬧，不能解了善惡、凈穢、明闇、迷悟、圣凡、生佛同為一心。于人我起好丑喜厭，于境緣生悲喜苦樂(lè)，不能安定曠然，樂(lè)習(xí)精修，而無(wú)所著，廣濟(jì)危厄。般若智慧不從他求，從自心中來(lái)，如何靜其身口意，處眾亂中，心定如山？

　　《佛說(shuō)演道俗業(yè)經(jīng)》：

　　佛告長(zhǎng)者：「智慧有四事！一曰解于身空，四大合成，散壞本無(wú)主名；二曰其生三界皆心所為，心如幻化，倚立眾形；三曰了知五陰，本無(wú)處所，隨其所著，因有斯情；四曰曉十二緣，本無(wú)根原，因?qū)Χ鴮?duì)現(xiàn)。是為四。”佛于是頌曰：

　　悉解其身空，四大而合成，散滅無(wú)處所，從心而得生。

　　五陰本無(wú)根，所著以為名。十二緣無(wú)端，了此至大安。

　　佛告長(zhǎng)者：「智慧復(fù)有六事！一曰解色如聚沫；二曰了痛癢（受）如水泡；三曰思想如野馬；四曰曉生死（行）如芭蕉；五曰察識(shí)如幻；六曰心神如影響。計(jì)本悉空，皆無(wú)處所。”佛于是頌曰：

　　解色如聚沫，痛癢如水泡，思想猶野馬，生死若芭蕉，

　　了識(shí)假譬幻，三界無(wú)一好，分別悉空無(wú)，爾乃至大道。

　　有一只狗，跑到水井邊。牠瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪汪地吠著，剛好低下頭，牠看見(jiàn)井里也有一只狗，和牠一樣，瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪汪地吠著。牠不禁大怒，對(duì)著井里的狗狂吠。井里的狗也怒氣沖沖，對(duì)著牠狂吠。這只狗越想越生氣，便向井里的狗撲去。這只狗無(wú)知的和自己的影子諍斗，以致喪失寶貴的身命。

　　故事中的狗對(duì)著自己的影子狂吠，最后愚癡的撲向水井，葬送自己的生命。對(duì)著幻影投井的狗子固然癡傻，反觀凡夫心，不也是日夜于六根塵影，苦苦爭(zhēng)休不已？于七情六欲的幻相，身陷餓鬼的饑渴，心住地獄的猛火！要怎么管理我們這顆心，戰(zhàn)勝自己的妄想執(zhí)著，我提出「心的管理八正道”給大家做參考。

　�。ㄒ唬┴澬挠脽o(wú)心來(lái)管理。

　�。ǘ�）瞋心用慈心來(lái)管理。

　�。ㄈ�）癡心用智心來(lái)管理。

　�。ㄋ模┞�心用虛心來(lái)管理。

　�。ㄎ澹┮尚挠眯判膩�(lái)管理。

　�。�六）迷心用凈心來(lái)管理。

　�。ㄆ撸﹣y心用定心來(lái)管理。

　�。ò耍┩�心用空心來(lái)管理。

　　「一合相，即非一合相，是名一合相”，一合相是實(shí)相之相，非空非有，因此「不可說(shuō)”。但是凡夫執(zhí)著器界世間為實(shí)有，執(zhí)著四大和合的色身為我，執(zhí)著三心遷滅不息的妄心為我，所以生生世世住于六塵妄境，徒勞生死沈沒(méi)。佛陀假藉世間微塵的關(guān)系，令眾生不住著依報(bào)假合的「一合相”，能從如幻不實(shí)的觀空，透徹「即非一合相”。再進(jìn)入深層的實(shí)教大乘，了知一合相空有一體，契入中道第一義諦。

　　佛陀一生心事，皆是向無(wú)說(shuō)中而說(shuō)也，四十九年轉(zhuǎn)法輪，無(wú)非為取相凡夫，貪著有無(wú)，所以非三說(shuō)三，非一說(shuō)一。諸佛如來(lái)本懷，原無(wú)三乘一乘法可得也。依溥畹大師的心印疏：「此一合相，若在器世間，則名寂光真境。若在情世間，名真如自性，佛性本體，若在真覺(jué)世間，則名清凈法身。三種世間，皆具此理，正明心佛眾生，情與無(wú)情，平等具足。”

　　有一天，溈山靈佑禪師告訴他的弟子仰山禪師道：

　　「有一個(gè)信徒，拿了三束白絹來(lái)，要我為他敲鐘祈福，祝禱世界和平安樂(lè)。”

　　仰山聽(tīng)了老師說(shuō)后，故意問(wèn)道：「既然信徒對(duì)佛法這么誠(chéng)心，老師您收了他的白絹，要用何物酬報(bào)他呢？”

　　靈佑禪師即刻以柱杖敲床三下，說(shuō)道：「我將這個(gè)酬他！”

　　仰山不以為然的說(shuō)道：「若是這個(gè)，用作什么？”

　　靈佑禪師再敲三下，說(shuō)道：「你嫌這個(gè)還不夠嗎？”

　　仰山解釋道：「我不是嫌‘這個(gè)’，‘這個(gè)’是大家都有的，我認(rèn)為老師不應(yīng)該用大家的東西酬謝他。”

　　靈佑禪師道：「你既然知道這是大家都有的，為什么還要另覓他物呢？除了‘這個(gè)’以外，還有什么東西可以酬謝他呢？”

　　仰山仍不以為然的說(shuō)道：「自己雖然已備，但無(wú)他人，何緣得識(shí)？你忘了當(dāng)初達(dá)摩祖師東來(lái)我國(guó)，不也是將‘這個(gè)’予人嗎？每一個(gè)禪者都是承受他信物的人��！”

　　「這個(gè)”是吾人本來(lái)清凈的三身四智，雖然已備，不勞他人賜予，但入直指人心，見(jiàn)性成佛的門(mén)庭，不假借音聲文字為緣，怎能迷途知返，乘船渡河呢？黃檗禪師說(shuō)：「不著佛求，不著法求，不著僧求，當(dāng)如是求。”撥去重重妄相執(zhí)著，空假不礙，體相交融，剎時(shí)，萬(wàn)法是心光，何處不是毘盧圓滿(mǎn)報(bào)身？

　　二十九分講述正報(bào)無(wú)住，佛不住證果之相，三十分再詳示依報(bào)無(wú)住，佛不住世界之相，游行教化三千大千世界的眾生，心無(wú)所住。即已證得無(wú)上菩提者，不住正報(bào)依報(bào)之相。兩分的經(jīng)文旨在向行者明示，果法無(wú)住，是謂真正得阿耨多羅三藐三菩提。

　　諸佛的依正果報(bào)，萬(wàn)德莊嚴(yán)功德，非言說(shuō)思議可及。吾人于因地修行，雖行小善，不可執(zhí)著為實(shí)；雖逢小惡，不可執(zhí)無(wú)業(yè)報(bào)。以般若無(wú)住心，語(yǔ)默動(dòng)止，去來(lái)坐臥，廣集�；鄣兰Z。在《大寶積經(jīng)．阿闍世王子會(huì)》：

　　爾時(shí)，王子即說(shuō)偈言：

　　云何得端正，蓮華中化生？

　　云何知宿命，愿佛為宣說(shuō)！

　　爾時(shí)，如來(lái)了達(dá)諸行，究竟彼岸，隨問(wèn)而答，即說(shuō)偈曰：

　　忍辱得端正，布施蓮華生。

　　法施知宿命；汝當(dāng)如是解。

　　王子又問(wèn)：

　　云何得正念，具足智慧生。

　　如法而修行，堅(jiān)固不可壞？

　　世尊答曰：

　　不諂得正念，巧觀智慧生。

　　尊重所修行，護(hù)法心堅(jiān)固。

　　又問(wèn)：

　　由何等業(yè)行，得生諸佛前，

　　能請(qǐng)微妙義，唯愿如來(lái)說(shuō)。

　　世尊答曰：

　　于諸法施中，不曾為障礙。

　　因此故恒得，值遇諸如來(lái)。

　　又問(wèn)：

　　云何成妙相，具足三十二。

　　八十隨形好，觀者樂(lè)無(wú)厭？

　　世尊答曰：

　　由施得諸相，行慈獲隨好。

　　等心于眾生，觀者無(wú)厭足。

　　又問(wèn)：

　　云何離諸難，而生于善趣？

　　云何世世中，性常無(wú)放逸？

　　世尊答曰：

　　凈信離諸難，持戒生善趣。

　　由修習(xí)于空，所生無(wú)放逸。

　　又問(wèn)：

　　云何獲神通，及證宿命智。

　　能永盡諸漏，愿佛為開(kāi)演。

　　世尊答曰：

　　施乘得神通，教授成宿命。

　　舍離于二邊，由是盡諸漏。

　　佛陀演說(shuō)依正報(bào)無(wú)住，并非要吾人坐于俱空境上，說(shuō)斷滅法，而是要行者從器世間、有情世間中脫透而出，了知有個(gè)真覺(jué)世間，常寂光明。此真覺(jué)性，非佛獨(dú)得，若能了卻身心所依非實(shí)，契如不離不散的一合實(shí)相，于剎塵一念，乃至大千世界，廣興善法，圓成三德。