六祖大師法寶壇經(jīng)

　　門人法海編集

　　后學德清勘校

　　自序品第一

　　【原文】

　　時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。

　　大師告眾曰：善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意。

　　惠能嚴父，本貫范陽。左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店�？褪杖�，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)�；菽芤宦劷�(jīng)語，心即開悟。遂問客誦何經(jīng)？客曰：《金剛經(jīng)》。復問從何所來，持此經(jīng)典？客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛�；菽苈�?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

　　惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。

　　祖問曰：汝何方人，欲求何物？

　　惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求余物。

　　祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？

　　惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

　　五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。

　　惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？

　　祖云，這獦獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去。

　　惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月余，祖一日忽見惠能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。

　　祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。

　　眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言我等已后，依止秀師，何煩作偈。

　　神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難！」

　　五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫《楞伽經(jīng)》變相，及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)。

　　神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。

　　秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：

　　身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。

　　祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。報言，供奉卻不用畫，勞爾遠來。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄。”但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。

　　祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？

　　秀言：實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？

　　祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，于一切時中，念念自見。萬法無滯，一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。

　　神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

　　復兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈�；菽芤宦劊�便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：誦者何偈？

　　童子曰：爾這獦獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。

　　惠能曰：我亦要誦此，結(jié)來生緣。上人，我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。

　　童子引至偈前禮拜�；菽茉唬夯菽懿蛔R字，請上人為讀。

　　時有江州別駕，姓張，名日用，便高聲讀�；菽苈勔眩�遂言：亦有一偈，望別駕為書。

　　別駕言：汝亦作偈，其事希有！

　　惠能向別駕言：欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。

　　別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。

　　惠能偈曰：

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

　　書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。

　　祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。曰：亦未見性。眾以為然。

　　次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎？乃問曰：米熟也未？

　　惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在。

　　祖以杖擊碓三下而去�；菽芗磿�祖意，三鼓入室。

　　祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經(jīng)》，至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。

　　祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。

　　三更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽。云：汝為第六代祖。善自護念。廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

　　有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。

　　祖復曰：昔達摩大師，初來此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。

　　惠能啟曰：向甚處去？

　　祖云：逢懷則止，遇會則藏。

　　惠能三更，領(lǐng)得衣缽。云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？

　　五祖言：汝不須憂，吾自送汝。

　　祖相送直至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖�；菽苎裕赫埡蜕凶�，弟子合搖櫓。祖云：合是吾渡汝�；菽茉唬好詴r師度，悟了自度；度名雖一，用處不同�；菽苌�在邊方，語音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。

　　惠能辭違祖已，發(fā)足南行。兩月中間，至大庾嶺（五祖歸，數(shù)日不上堂，眾疑。詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣。問：誰人傳授？曰：能者得之。眾知焉。）逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽。

　　一僧俗姓陳，名惠明。先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能�；菽軘S下衣缽于石上，曰：此衣表信，可力爭耶。能隱草莽中，惠明至，提掇不動。乃喚云：行者！行者！我為法來，不為衣來。

　　惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：望行者為我說法�；菽茉疲喝昙葹榉ǘ鴣�，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。明良久，惠能云：不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目�；菝餮韵麓笪�。復問云：上來密語密意外，還更有密意否？

　　惠能云：與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也�；菽茉唬喝耆羧缡牵�吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問：惠明今后向甚處去？惠能曰：逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭。（明回至嶺下，謂趁眾曰：向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。趁眾咸以為然�；菝骱蟾牡烂�，避師上字。）

　　惠能后至曹溪，又被惡人尋逐。乃于四會，避難獵人隊中，凡經(jīng)一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網(wǎng)。每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋�；騿�，則對曰：但吃肉邊菜。

　　一日思惟，時當弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經(jīng)。時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。

　　印宗延至上席，征詰奧義。見惠能言簡理當，不由文字。宗云：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？惠能曰：不敢。宗于是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。

　　宗復問曰：黃梅付囑，如何指授？惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫？能曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又問：如何是佛法不二之法？惠能曰：法師講涅槃經(jīng)，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。

　　印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。于是為惠能剃發(fā)，愿事為師。惠能遂于菩提樹下，開東山法門。

　　惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了，各自除疑，如先代圣人無別。一眾聞法歡喜，作禮而退。

　　【譯文】

　　唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當時學術(shù)界的領(lǐng)袖、學者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時向六祖大師禮座，希 望聽聞佛法要義。

　　六祖對大眾說：“善知識！每個人的菩提自性本來就是清凈的；只要用此清凈的菩提心，當下就能了悟成佛。善知識！先且聽我惠能求法、得法的行由與經(jīng)歷事略：

　　我的父親原本設(shè)籍范陽，后來被降職流放到嶺南，于是作了新州的百姓。我這一生很不幸，父親早逝，遺下年老的母親和我相依為命。后來遷移到南海，每天只靠賣柴來維持生計，日子過得十分艱難困苦。

　　有一天，有位顧客買柴，囑咐我把柴送到客店去�？腿税巡袷障潞�，我得了錢退出門外時，看見一位客人正在讀誦佛經(jīng)。我一聽那位客人所誦的經(jīng)文，心里頓時豁然開悟，于是問那位客人說：‘請問您誦念的是甚么經(jīng)？’

　　客人答說：‘《金剛經(jīng)》。’

　　我再問他：‘您從那里來？如何得以持誦這部經(jīng)典？’

　　客人答說：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來，那是弘忍大師住持教化的道場，跟隨他參學的門人有一千余人。我就是去東禪寺禮拜五祖，而聽受此經(jīng)的。大師經(jīng)常勸出家、在家二眾說，只要持誦《金剛經(jīng)》，自然就能夠見到自心本性，當下就能了悟成佛。’

　　我聽了客人的這一番話，也想去參拜五祖。由于過去結(jié)下的善緣，承蒙一位客人給我十兩銀子，教我備足母親的生活所需，然后就到黃梅縣參拜五祖。我將母親安頓好了以后，辭別母親，不到三十多天，就到黃梅禮拜五祖。

　　五祖見了我就問：‘你是甚么地方的人？來這里想要求些甚么？’

　　我回答說：‘弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求別的。’

　　五祖說：‘你是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛呢？’

　　我說：‘人雖有南北的分別，佛性根本沒有南北的分別！獦獠身與和尚身雖然不同，但是本自具有的佛性又有甚么差別呢？’

　　五祖還想和我多談些話，但看見徒眾隨侍在左右，于是命令我跟隨大眾去作務(wù)。我問：‘惠能稟白和尚！弟子自心常常涌現(xiàn)智能，不離自性，這就是福田。不知和尚還要教我作些甚什么事務(wù)？’

　　五祖說：‘你這獦獠根性太利，不必再多說，到槽廠作務(wù)去吧！’

　　我退出后，來到后院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就這樣工作了八個多月的時間。

　　有一天，五祖到后院來，看到我就說：‘我想你的見解可用，只是恐怕有惡人對你不利，所以不和你多說。你知道嗎？’

　　我回答說：‘弟子也知道師父的心意，所以一直不敢走到法堂前來，以免引人生疑。’

　　有一天，五祖召集所有的門下弟子，‘我向你們說：世間的眾生在生死苦海里沉淪，如何解脫生死，這是亟待解決的一件大事。你們整天只知道修福，不知道要 求出離生死苦海。自己的真心本性如果迷而不覺，只是修福，又如何能得度呢？你們各自回去觀照自己的智能，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈頌來給我看，如果能悟得佛法大意，我就傳付衣法給你，作為第六代祖師。大家趕快去！不得延遲停滯！佛法一經(jīng)思量就不中用！如果是覺悟自性的人，一言之下自能得見。 這樣的人，即使在揮刀作戰(zhàn)的緊急關(guān)頭，也能于言下立見自性。’

　　大眾聽了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量說：‘其實我們大家也不必去澄靜思慮，費盡心力地作偈子，因為即使呈了偈子給和尚看，又有甚么用呢？神秀上座 現(xiàn)在是我們的教授師，不用說，一定是他中選。如果我們輕率冒昧地去作偈子，那只是枉費心力罷了。’眾人聽到這些話以后，全都止息了作偈子的念頭，大家都 說：‘我們以后就依止神秀上座好了，何必多此一舉去作偈子呢？’

　　神秀也暗自在想：‘他們都不呈偈的原因，是因為我是他們的教授師，所以我必須作偈呈送給和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知曉我心中見解的深淺呢？我呈偈的用意，如果是為了追求佛法，那就是善的；如果是為了覓求祖位，那就是一種惡行，這和一般處心積慮地貪圖圣位的凡夫心又有甚么不同呢？如果我不呈偈請 和尚印證，終究不能得法。這件事實在是教人為難！教人為難啊！’

　　在五祖法堂前，有三間走廊，原本準備延請供奉盧珍居士來繪畫《楞伽經(jīng)》變相及五祖血脈圖，以便后世有所流傳，有所供養(yǎng)。

　　神秀作好了偈頌以后，曾經(jīng)數(shù)度想呈送給五祖，但走到法堂前，總是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，卻又猶豫不決。就這樣前后經(jīng)過了四天，共有十三次未得呈偈。神秀于是想到：‘不如把偈頌寫在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以后說好，我就出來禮拜，說是我神秀作的；如果說不好，那就只能怪自己枉來山中數(shù)年，空受眾人恭敬禮拜，還修甚么道呢？’

　　于是，就在當天夜里三更時分，神秀不使人知，悄悄地走出房門，自己掌燈，把偈頌寫在南廊的墻壁上，以表露他心中的見解。偈頌說：

　　身體是菩提樹，心靈如明鏡臺，

　　時時勤加拂拭，勿使惹著塵埃。

　　神秀寫好偈頌以后，便回到自己的寮房，全寺大眾都不知道這件事。神秀又想：‘明天五祖看見這首偈語，如果歡喜，就是我與佛法有緣；如果說不好，自然是 我自己心里迷誤，宿昔業(yè)障太過深重，所以不該得法。五祖的圣意實在是難以揣測��！’神秀在房中左思右想，坐臥不安，一直到五更時分。

　　其實，五祖早已知道神秀還未入門，不曾得見自性。天明后，五祖請盧供奉來，準備去南邊走廊墻上繪畫圖相。這時忽然看到神秀那首偈頌，于是對盧供奉說： ‘供奉！不用畫了，勞駕你遠道而來。經(jīng)上說：凡所有相，都是虛妄的。所以只留下這首偈頌，讓大眾誦念受持。如果能夠依照這首偈頌修行，可免墮入三惡道；依照這首偈頌修行，也能獲得很大的利益。’于是告訴弟子們應當對偈焚香恭敬禮拜，大家都誦持這首偈頌，就可以見到自性。弟子們讀誦此偈后，都贊歎說：‘很 好！’

　　夜半三更，五祖把神秀叫進法堂，問道：‘那首偈頌是你寫的嗎？’

　　神秀答道：‘確實是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望和尚慈悲，看弟子是否有一點智能？’

　　五祖說：‘你作的這首偈子還沒有見到自性，只是門外漢一個，未曾進門入室。這樣的見解，要想用它來覓求無上菩提，終究不可得。無上菩提必須言下就能認識自己的本心，見到自己的本性是不生不滅的。在一切時中，念念都能見到自己的真心本性，一切萬法無滯無礙；只要能認識真如自性，自然一切法皆真，一切的境 界自亦如如不動而無生無滅。這如如不動的心，就是離絕人我、法我二執(zhí)而顯現(xiàn)的真實性。若是這樣見得，即是無上菩的自性了。你暫且回去思惟一兩天，再作一偈送來給我看，如果你的偈能入得門來，我就把衣法傳付給你。’神秀行禮退出。

　　又經(jīng)過幾天，神秀仍然作不成偈，心中恍惚，神思不安，好像在夢中，行走坐臥都悶悶不樂。

　　又過了兩天，有一童子從碓坊經(jīng)過，口中誦念著神秀的偈，我一聽就知道這首偈還沒有見到自性。雖然我不曾蒙受教導，但是早已識得佛法大意，就問童子說：‘你誦的是甚么偈呢？’

　　童子說：‘你這獦獠不曉得，五祖大師說，人生最重要的事是生死；大師要傳付衣缽佛法，所以命門人作偈來看，如果悟得大意，就傳付衣法，讓他作第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的墻壁上寫了這首無相偈，大師教眾人都誦念，說依這首偈去修持，可得大利益。’

　　我說：‘上人！我在這里舂米已經(jīng)八個多月了，不曾走到法堂前，請上人也能引導我到偈頌前去禮拜。’

　　童子引我到偈頌前禮拜，我說：‘惠能不認識字，請上人替我讀通一遍。’這時有位江州別駕，姓張名日用，便高聲朗誦。我聽了以后，對張別駕說：‘我也有一首偈，希望別駕代為書寫。’

　　張別駕說：‘你也會作偈，這倒是稀奇！’

　　我對張別駕說：‘要學無上正覺，不可輕視初學。下下等的人也會有上上等的智能；上上等的人也會有沒心智的時候。如果隨便輕視人，就會有無量無邊的罪過。’

　　張別駕說：‘你就把偈語念誦出來吧！我為你寫上，將來如果你得法，務(wù)必先來度我，請不要忘了我的話。’

　　我的偈頌是這樣說的：

　　菩提本來沒有樹，明鏡本亦不是臺，

　　自性原無一物相，何處惹著塵埃來？

　　這首偈寫就以后，五祖的門下弟子無不贊嘆驚訝，相互議論說：‘真是奇怪��！實在不能單憑相貌來看人哩！為何才沒多久的時間，他竟然成就了肉身菩薩？’

　　五祖看到大家這樣大驚小怪，恐怕有人對我不利，于是就用鞋子擦掉了這首偈語，說：‘也是沒有見性！’大家以為真是這樣。

　　第二天，五祖悄悄地來到碓坊，看見我腰上綁著石頭正在舂米，說：‘求道的人為了正法而忘卻身軀，正是應當這樣！’

　　于是問我說：‘米熟了沒有？’

　　我回答：‘早就熟了！只是欠人篩過。’

　　五祖于是用錫杖在碓上敲了三下而后離開。我當下已領(lǐng)會五祖的意思，于是在入夜三更時分，進入五祖的丈室。五祖用袈裟遮圍，不使別人看到，然后親自為我講說《金剛經(jīng)》，講到‘應無所住而生其心’時，我就在這一句言下大悟‘一切萬法不離自性’的真理。于是我向五祖啟陳說：‘原來自性本來就是如此清凈的呀！ 原來自性本來就是沒有生滅的呀！原來自性本來就是圓滿具足的呀！原來自性本來就是沒有動搖的呀！原來自性本來就能生出萬法的呀！’

　　五祖聽了，知道我已悟得自性，便對我說：‘不能認識自己的本來心，即使多聞佛法也沒有益處。如果能認識自己的本來心，見到自己的本來自性，即可稱為調(diào)御丈夫、天人師、佛。’

　　我在三更時分受法，所有的寺眾都不知道，五祖就把頓教心法及衣缽傳授給我，并且囑咐我說：‘你已經(jīng)是第六代祖師了，要好好地自行護念，廣度眾生，將此心法流傳到后世，不要使它斷絕！’聽我說偈：

　　‘眾生田中下佛種，因地成熟佛果生；

　　無情亦是無佛種，無佛種性無佛生。’

　　五祖又說：‘過去達摩祖師來中國，傳法師承為世人所未信，所以要傳這個衣缽作為憑證，代代相傳。其實佛法則在以心傳心，都是要使人自己開悟，自己得解。自古以來，諸佛只是傳授自性本體，諸師只是密付自性本心。衣缽是爭奪的禍端，止于你身，不可再傳！如果繼續(xù)再傳衣缽，必將危及生命。你必須趕快離開這 里，恐怕有人要傷害你。’

　　我聽了后，問五祖說：‘我應該向甚什么地方去弘法度眾呢？’

　　五祖說：‘你到廣西懷集的地方就可停留，到廣東四會的地方則隱藏。’

　　我在三更時分領(lǐng)得衣缽后，對五祖說：‘我原是南方人，向來不熟悉這里的山路，如何才能走到江口呢？’

　　五祖說：‘你不必憂慮，我親自送你去。’

　　五祖一直送我到九江驛，讓我上船，五祖自己把櫓搖船。我說：‘和尚請坐！弟子應該搖櫓。’

　　五祖說：‘應該是我度你。’

　　我說：‘迷的時候由師父度，悟了就要自己度；度的名稱雖然一樣，但它的用處不一樣。我生長在偏遠的地方，講話的語音不正，承蒙師父傳授心法，現(xiàn)已開悟，只應自性自度。’

　　五祖說：‘是的！是的！以后佛法要靠你弘傳。三年以后，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急于說法，佛法是很難興盛起來的。’

　　我辭別了五祖，動身向南方走，大約經(jīng)過了兩個月的時間，到了大庾嶺。有數(shù)百人從后面追趕而來，想要奪取衣缽。其中有一位僧人，俗姓陳，名叫惠明，在家時曾經(jīng)做過四品將軍，性情粗魯，參禪求道的心卻很積極。他急著要追尋我，比其它人先一步追上了我。我把衣缽扔在石頭上，說：‘這袈裟是代表傳法的信物，可以用暴力來爭奪嗎？’說完我就隱避到草叢中。

　　惠明趕到，提拿衣缽不動，于是大聲喊道：‘行者！行者！我是為求法而來，不是為奪衣缽而來。’

　　于是我從草叢中走出來，盤坐在石頭上�；菝髯鞫Y，說道：‘希望行者為我說法。’

　　我說：‘既然你是為求法而來，先要屏除心識中的一切緣影，不要使有一念生起，我再為你說法。’

　　惠明默然而立。經(jīng)過許久，我說：‘不思量善，不思量惡，就在這時，那個是明上座的本來面目呢？’

　　惠明在此言下忽然契悟，又再問道：‘除了已經(jīng)說過的密語、密意以外，還更有其它的密意嗎？’

　　我說：‘既然已經(jīng)對你講了，就不是秘密。你如果能反觀自照，究明自性的本源，秘密就在你身邊。’

　　惠明說：‘我雖然在黃梅五祖座下參學，實在未曾省悟自己的本來面目，今承蒙指示，如人飲水，冷暖只有自己知道�，F(xiàn)在行者就是我的師父了。’

　　我說：‘既然你這樣說，我和你同以黃梅五祖為師，好好自行護念。’

　　惠明又問：‘我今后要向甚么地方去呢？’

　　惠能說：‘你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住。’于是惠明作禮辭別而去。

　　后來我到了曹溪，又被惡人追尋，于是就在四會避難，隱藏在獵人隊中十五年。在這期間，我時常隨機為獵人說法。獵人常令我守網(wǎng)，每當我看見禽獸落網(wǎng)被捕，便將牠們統(tǒng)統(tǒng)放生。每到吃飯的時候，我就以蔬菜寄煮在肉鍋中，有人問起，就對他說：‘我只吃肉邊的蔬菜。’

　　有一天，我暗自在想：‘應當是出來弘法的時候了，不能永遠隱遁下去。’于是我離開了獵人隊，來到廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經(jīng)》。當時有一陣風吹來，旗幡隨風飄動，一個僧人說這是‘風動’，另外有一個僧人則說是‘幡動’，兩個人為此爭論不休。我走上前向他們說：‘不是風動，也不是幡動，是仁 者的心在動。’大眾聽到了，都十分驚異。

　　印宗法師請我坐到上席，詢問佛法奧義。他聽我說法，言辭簡潔，說理透徹，并非從文言字句中來，于是問道：‘行者一定不是平常人！很早就聽說黃梅五祖的衣法已經(jīng)傳到南方，莫非就是行者嗎？’

　　我說：‘不敢！’

　　于是印宗法師向我作禮，請我出示五祖?zhèn)魇诘囊吕徑o大家看。印宗法師又再問說：‘黃梅五祖?zhèn)鞲兑路〞r，有甚么指示嗎？’

　　我說：‘指示是沒有，只講見性，不論禪定解脫。’

　　印宗法師問：‘為甚么不論禪定與解脫呢？’

　　我說：‘因為講禪定解脫，就有能求、所求二法，這就不是佛法；佛法是沒有分別對待的不二之法。’

　　印宗法師又問：‘甚么是佛法的不二之法呢？’

　　我說：‘法師講的《涅槃經(jīng)》，闡明佛性就是佛法的不二之法。譬如高貴德王菩薩問佛陀說：犯四重禁，作五逆罪及不信佛法的一闡提，是否就永斷善根佛性了呢？佛陀說：善根有二種，一是常，二是無常，佛性不是常也不是無常，因而說為不斷，這就名為不二之法；一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名為不 二之法。五蘊與十八界，凡夫見之為二，有智能的人通達事理，知其性本無二無別，無二無別的性就是佛性。’

　　印宗法師聽了我所說的法，心生歡喜，合掌恭敬地說：‘我給別人講經(jīng)，猶如瓦片石礫；仁者論述義理，猶如那精純的真金。’

　　于是為我剃除須發(fā)，并且愿意事奉我為師。我就在智藥三藏手植的菩提樹下開演東山頓宗法門。

　　我自從在東山得法以后，受盡辛苦，生命時刻處在危險之中。今天能夠和刺史官僚及僧尼道俗同在此法會中，無非是多劫以來所結(jié)的法緣，也是宿昔供養(yǎng)諸佛，共同種下的善根，方能聽聞這頓教得法的因緣。教法是過去的圣人所傳下來的，并不是我一個人的聰明智能。愿意聽聞古圣教法的，各自先行凈心；聽完之后，各自 去除疑惑，就像過去的圣人一樣沒有差別了。”

　　大眾聽完惠能大師的說法后，心生歡喜，作禮而去。