無法則會理，會理則向極，故得記也。

　　【「何以故？如來者，即諸法如義�！�

　　何以故無法便得記耶？諸法性空，理無乖異，謂之為如；會如解極，故名如來。有相則違，無相則順，順必之極，故宜得記之也。

　　【「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　若說有如來得菩提者，此俗間人語，非理中言也。

　　【「須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　佛人也，菩提道也，既無人法，誰得菩提乎？

　　【「須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛�！�

　　向來辯有得為非，無得為是。寄是以明非，非謂有是。尋言著是，故復(fù)遣之。是非既盡，則會菩提。菩提之中，不見是非。非實則無是，非虛無非也。

　　【「是故如來說：一切法，皆是佛法。】

　　凡夫以違一切法理為邪，圣人以順一切法理為正。正則覺悟，故皆佛法者矣。

　　【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　一切法以何為理，而言皆佛法耶？諸法緣假，自性皆無，會而解者，名得一切法理，為悟佛法矣。

　　【「須菩提！譬如人身長大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷穑∪鐏碚f人身長大，則為非大身，是名大身。」】

　　直舉人身，類上諸法，緣假故長大，無性則非身。又況下菩薩觀眾生，如身假名，則可度；無自性，故無滅者；若見實眾生，而欲化者，則非菩薩者矣。

　　【「須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無量眾生，則不名菩薩。】

　　合譬也，元無眾生，而橫見眾生，猶無身而見身耳！見則乖道，非菩薩者也。

　　【「何以故？須菩提！無有法名為菩薩�！�

　　菩薩自無，何有眾生？

　　【「是故佛說：一切法無我無人無眾生無壽者�！�

　　收結(jié)上義也。以無菩薩，亦無眾生，一切法都無我人也。

　　【「須菩提！若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。】

　　虛矜進(jìn)道，嚴(yán)土濟(jì)物，濟(jì)物之行，方便慧也，解空無相，謂之為慧，緣假不著，謂之方便，若言我能莊嚴(yán)國土，眾生可化，見惑違道，何名菩薩之耳！○「矜」疏作「襟」。

　　【「何以故？如來說：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)�！�

　　無存于化而土自嚴(yán)。

　　【「須菩提！若菩薩通達(dá)無我、法者，如來說名真是菩薩�！�

　　解通非偽，真菩薩也。○「解通」疏作「通達(dá)」。

　　【「須菩提！于意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提，于意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼�！埂�

　　相盡照極，五眼凈矣。道成由乎行立，凈國本于化物。國凈則化周，五眼必凈，道極化周，本愿備矣。如來一念照達(dá)三世，何用五眼之異乎，于化境別為立耳。

　　【「須菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，】

　　五眼照極，理無不周；略舉色心，于境盡矣。心從緣起，識了多端，故若干種也�！稹赣凇故枳鳌甘铡埂�

　　【「何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。】

　　言必當(dāng)理，故解無不周也。

　　【「所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。】

　　所以說非心名心者何？以三世心無性可得，故可從緣而生心。

　　【「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福得有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】

　　金玉無性，故可積滿三千大千；福德無實，則可曠施而多。心之無性，惑滅解生矣�！稹复笄А苟�字疏無。

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！埂疙毱刑�！于意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！埂�

　　慧為萬善之主，施為眾行之首。因備道成，理之必然。總為丈六金容，別則眾相之姿，妙集非有，故身感構(gòu)隨現(xiàn)則為相，豈可一方而盡極乎！

　　【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當(dāng)有所說法，莫作是念，】

　　道成應(yīng)出，說法化人也。

　　【「何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故�！�

　　謬傳毀圣，名為謗佛。

　　【「須菩提！說法者，無法可說，是名說法�！埂�

　　教傳者，說法之意也。向言無說，非杜嘿而不語也，但無存而說，則說滿天下，無乖法理之過矣。

　　【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言須菩提：「彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生�！埂�

　　此六十二字，肇本無之；天臺疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」】

　　佛，人也；菩提，道也。佛得道，故說示人；而言無法可說，未審佛得道不也？�！稹甘尽股鲜栌小敢浴棺帧�

　　【佛言：「如是，如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　相盡虛通，謂之菩提，菩提無相，有何可得？寂滅無得，道之至也。

　　【「復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　結(jié)成菩提義也。人無貴賤，法無好丑，蕩然平等，菩提義也。

　　【「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　夫形端故影直，聲和則向順，忘我人而修因，必克無相之菩提也。

　　【「須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法�！�

　　人既不有，善何得實？

　　【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻，所不能及�！�

　　聚寶有盡，妙解無窮也！

　　【「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：我當(dāng)度眾生。須菩提！莫作是念�！�

　　菩提以無得為果，教以忘言而說。時聽唯疑，理未悟心，故呵之，勿謂如來見眾生作念，而欲化之耳。

　　【「何以故？實無有眾生，如來度者�！�

　　何故勿謂作念耶？以如來不見有眾生可度也。

　　【「若有眾生，如來度者，如來則有我人眾生壽者。】

　　若見有眾生，則為我見，何謂如來耶？

　　【「須菩提！如來說：有我者，則非有我�！�

　　但說假名我耳，非實我也。

　　【「而凡夫之人，以為有我�！�

　　聞?wù)f假名，不達(dá)言旨，以為實我。

　　【「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫�！�

　　凡夫不實，故可化而成圣。

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？」】

　　疑者謂眾生是有，可化而成圣；法身不無，可以妙相而期，故問之云爾也。

　　【須菩提言：「如是，如是。以三十二相觀如來�！埂�

　　聽者實爾，用三十二相是如來，而觀求也。

　　【佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來�！埂�

　　即以近事質(zhì)之，令其自解。

　　【須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來�！埂�

　　時情謂然，我解不爾。

　　【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】

　　金容煥眼而非形，八音盈耳而非聲；偏謬為邪，愚隔不見也�！稹附鹑荨故枳鳌肝迳�」。

　　【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提；須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　不偏在色聲，故向言非；非不身相，故復(fù)言是之也。

　　【「須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅；莫作是念，何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相�！�

　　相盡寂滅故不有，道王十方非謂無，應(yīng)畢而謝則不常，惑至隨現(xiàn)故不斷。體令中軌物之拭也，而限之一方，豈不謬哉！○「令中」作「合中道」三字�！甘谩棺鳌甘健�。

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故�！埂�

　　忘我則忍成，超出故勝也。

　　【須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德�！�

　　期報鐘已名貪著，無存我人，取染何生？

　　【「須菩提！若有人言：如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義�！�

　　一時般若，文理粗周，然上來所說，事分言散，故更略始結(jié)終，領(lǐng)會大宗也。如來道蔭之主，世界權(quán)應(yīng)之宅，眾生慈育之子，舉此三事，大旨彰矣。若計有實人，履行而至為來，運盡之滅故去，處現(xiàn)優(yōu)化則坐臥，此但睹形滯跡，不及道也。

　　【「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】

　　何故見去來坐臥不解義耶？解極會如，體無方所，緣至物見，來無所從，感畢為隱，亦何所去。而云來去，亦不乖乎！

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾，寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界�！�

　　微塵非實，故可碎而為多；世界非有，則可假借而成也。

　　【「何以故？若世界實有者，則是一合相�！�

　　何故非世界名世界耶？若是實有，應(yīng)一性合而不可分也。

　　【「如來說：一合相，則非一合相，是名一合相�！埂�

　　假眾為一，無合可得耳。

　　【「須菩提！一合相者，則是不可說，】

　　假名無體，不可定說。

　　【「但凡夫之人，貪著其事�！�

　　癡惑則凡夫，貪著故計實�！稹赴V」疏作「疑」。

　　【「須菩提！若人言：佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提！于意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義�！�

　　此辯無實眾生可化。如來但稱諸見為邪，不言見體是實。若人報言佛說諸見是實者，謬取佛意，非謂解也。

　　【「何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見�！埂�

　　諸見非實，可改為正。眾生虛假，凡至圣也。○「凡」上疏有「從」字。

　　【「須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，】

　　始終既畢，故旨宗以勸人也。凡欲發(fā)心成佛，凈國土，化眾生，當(dāng)如上所說理而生知見之也。○「旨」疏作「指」。

　　【「如是信解，】

　　理深未明，政應(yīng)推信為解。

　　【「不生法相�！�

　　但是虛假，非實法也。

　　【「須菩提！所言法相者，如來說：即非法相，是名法相�！�

　　窮理盡明，其唯如來；說言非實，故應(yīng)從信矣。

　　【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼�！�

　　七寶有竭，四句無窮。

　　【「云何為人演說？不取于相，如如不動。】

　　末示弘宣之義也。夫道不正，不足授人，中心疑者其辭枝。說當(dāng)于如，故言如如，始終不易，不可動也。

　　【「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」】

　　浮偽不實，理之皆空，空無異易，故如如不動也。

　　【佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　道蘊(yùn)圣心，待孚則彰，宿感冥構(gòu)，不謀而集，同聽齊悟，法喜蕩心，服玩遵式，永崇不朽也。