金剛般若波羅蜜經(jīng)注

　　姚秦·三藏法師·鳩摩羅什·譯

　　姚秦·釋僧肇·注

注金剛經(jīng)序

　　金龍沙門　敬雄　　撰

　　曩昔慈覺(jué)大師之入于支那也，赍持晉肇公注金剛經(jīng)而歸，秘諸名山，光明不照世也，殆九百年矣！頃祖芳禪人持來(lái)告曰：是乃祖請(qǐng)來(lái)之本，予偶得之，請(qǐng)師校而梓之，使見(jiàn)聞?wù)撸�結(jié)般若種子焉。予受而讀，半乃掩卷嘆曰：夫此經(jīng)者，般若第九會(huì)，直承無(wú)住生心妙旨，故云為發(fā)最上乘者說(shuō)。蓋一切菩薩，未有不學(xué)般若，成無(wú)上菩提者。故彌勒、天親、無(wú)著、功德施四大菩薩，造之偈論，贊揚(yáng)弘通，法流乎支那。羅什初譯，肇公乃注，從時(shí)厥后，奉為日課者亦多矣。且黃梅印心，曹溪悟道，靈瑞之著，注疏之多，宜莫此經(jīng)若也。而其注之舊，肇公為先，注來(lái)于大東，亦此注為先，而發(fā)諸注既行之殿者，豈非時(shí)節(jié)因緣乎？天臺(tái)大師曾講此經(jīng)，專依肇公，猶如說(shuō)觀經(jīng)，專依凈影也。故今每有疑誤，輒以天臺(tái)疏以校讎焉。嗟乎！斯注者，天臺(tái)所欽用，慈覺(jué)所請(qǐng)來(lái)，文古義幽，深得佛意，且投好略機(jī)，實(shí)苦海津梁，迷涂司南也。梓而行之，則其利益復(fù)如何哉！故隨喜以校，亦愿后之讀此注者，因指得月，悟無(wú)住生心妙旨，則與黃梅曹溪，同一鼻孔出氣，不必紛紛更從事于后世異說(shuō)，而哆以為博也。

寶歷十二年壬午之夏

　�。ň幷咦ⅲ罕疚闹蟹病鸷笾�文字，即是敬雄法師以天臺(tái)智顗之《金剛般若經(jīng)疏》所作�？薄＃�

　　夫理歸中道，二諦為宗。何者？萬(wàn)法之生，皆假因緣而有生滅流謝，浮偽不實(shí)，稱之為俗也；因緣諸法，皆無(wú)自性，自性既無(wú)，因緣都忘，本自不生，今則無(wú)滅，體即無(wú)改，目之為真。真俗為二，理審為諦。圣心正觀，鑒真照俗，此當(dāng)中道法相之解，稱為般若。

　　般若慧也。金剛者，堅(jiān)利之譬也，堅(jiān)則物莫能沮，利故無(wú)物不摧；以況斯慧，邪惡不能毀，堅(jiān)之極也；本惑皆破，利之義也。波羅蜜者，到彼岸也。生死為此，涅槃為彼。大士乘無(wú)相慧，舍此生死，到彼涅槃矣。經(jīng)由津通義也。言由理生，理經(jīng)言顯，學(xué)者神悟，從理教而通矣。

　　此經(jīng)本體，空慧為主，略存始終，凡有三章，初訖尊重弟子，明境空也，意在語(yǔ)境，未言于慧；第二，正名辯慧，即明慧空，但語(yǔ)慧空，未及行人；第三，種問(wèn)以下，明菩薩空也。三章之初，其文各現(xiàn)，前后相似，意不同矣。四時(shí)般若，此最為初，言約義豐，幽旨難見(jiàn)，敢以野陋，輒為注解，述其大略，非云曲盡詳析究密，請(qǐng)俟明識(shí)者矣。

　　【如是】

　　佛臨泥洹時(shí)，侍者請(qǐng)?jiān)唬阂磺薪?jīng)首，皆致何等？佛敕阿難，應(yīng)言如是，乃至?xí)r、眾也。如我所傳，如佛所說(shuō)，稱如是也。

　　【我聞，】

　　若從佗傳聞，不必如是，我親承金口而聞，事非謬矣。

　　【一】

　　謂是自聞當(dāng)理，以不自不當(dāng)理，傳之何為？言則當(dāng)理，理亦如言，言理不差，故言一也。

　　【時(shí)，】

　　雖曰當(dāng)理，容不得時(shí)，若不得時(shí)，何能悟人；明圣不虛說(shuō)，言必會(huì)機(jī)，時(shí)哉之說(shuō)也。

　　【佛在舍衛(wèi)國(guó)】

　　法王行運(yùn)，應(yīng)物而游，一時(shí)降集，在舍衛(wèi)大城，憍薩羅國(guó)之也。

　　【祇樹(shù)給孤獨(dú)園，】

　　須達(dá)市園，祇陀施樹(shù)，共立精舍，故言祇樹(shù)給孤獨(dú)園也�！稹甘小故枳鳌覆肌棺帧�

　　【與大比丘眾千二百五十人俱�！�

　　圣化無(wú)私，聽(tīng)必有儔，俱聞如林，可信明矣。應(yīng)有四眾，略而不載者耳。○「私」疏作「秘」。

　　【爾時(shí)，世尊食時(shí)，】

　　日營(yíng)資膳，食熟之時(shí)，此時(shí)人家皆有，施心易生。

　　【著衣】

　　著僧伽梨，福田衣也。佛觀良田籩乘齊整，因命侍者，出家之人，一切福田，凡制僧那，唯此為之，欲令顧惟道無(wú)空信施之也�！稹富e乘」疏作「區(qū)塍」。

　　【持缽，】

　　執(zhí)應(yīng)器也。

　　【入舍衛(wèi)大城乞食，】

　　法身無(wú)待，何須何欲？且人天妙供日盈，現(xiàn)行分衛(wèi)，福物宜之也。○「現(xiàn)」疏作「自」。「福物宜之」作「福物之宜」。

　　【于其城中，次第乞已，還至本處�！�

　　不越貧與富，不舍賤從貴，大慈平等。次第至也。

　　【飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

　　將陳般若，遵拭自敷。

　　【時(shí)，長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，】

　　夫神鐘雖朗，非扣而不鳴；圣不孤應(yīng)，影響唯仁，師尊道重，故克敬盡恭也�！稹干耒姟故枳鳌糕犵姟�。「克」作「克」。

　　【而白佛言：「希有！世尊！】

　　慈恩之重，豈可勝言。

　　【「如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩�！�

　　護(hù)念、付囑，即希有事也。慈善將衛(wèi)，令其行令，護(hù)念也。行立道成，委授弘通，付囑也。

　　【「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，】

　　菩提，一切智也；標(biāo)意擬向，遠(yuǎn)期正覺(jué)，故言發(fā)心之也。○「意」疏作「心」。

　　【「應(yīng)云何�。吭坪谓捣�其心？」】

　　菩提妙果，非行不就，萬(wàn)行雖曠，解有明昧，故有位降之異。始則抑心就理，漸習(xí)自調(diào)，謂之降伏；終能契解會(huì)宗，心不移去，謂之為住耳�！稹肝弧挂伞缸　棺帧�

　　【佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，】

　　贊諸之儀，當(dāng)理會(huì)機(jī)，盡善之甚，誠(chéng)如所言。○「諸」疏作「請(qǐng)」。

　　【「汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。」】

　　若聽(tīng)不審，則漏言遺理；或令諦聽(tīng)，言理弗虛也�！稹富颉故枳鳌刚]」。

　　【「唯然，世尊！愿樂(lè)欲聞�！埂�

　　慈戒許說(shuō)，敬肅傾心�！稹附洹故枳鳌刚]」。

　　【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心�！�

　　虛心履道，謂之菩薩；曠濟(jì)萬(wàn)物，摩訶薩也。應(yīng)如下所說(shuō)，則是降伏之方也。問(wèn)降在后而答在前，何耶？住深降淺，故問(wèn)者標(biāo)深；于降淺易習(xí)，故答之于前。問(wèn)答有指，非其謬也。

　　【「所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。】

　　正答降伏之行也。萬(wàn)法雖曠，略為二科：（一）眾生法，（二）五陰法。法不自起，因緣故生；但是因緣，自性皆無(wú)。斯則順理為解，乖宗成惑。惑故生死流轉(zhuǎn)，解則累滅無(wú)為。身心為苦，苦盡為樂(lè)，盡苦之道，其唯大解。解極惑盡，身心俱忘，寂然永樂(lè)，謂之滅度。非我弘化，群生豈濟(jì)？凡解不自生，要由漸習(xí)，假名法粗，抑心則易，故始就眾生空，以明降伏也�！稹附詿o(wú)」作「皆空」�！富蠊省棺鳌富蠹础菇狻！竸t」作「即」。

　　【「如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者�！�

　　解會(huì)中道，不有不無(wú)；無(wú)性故不有，假名則不無(wú)。非無(wú)假名，故恒度眾生；自性空故，實(shí)無(wú)滅者矣。

　　【「何以故？須菩提！若有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩�！�

　　釋何故無(wú)滅者，若有我相，可言有滅；既無(wú)我人，其誰(shuí)滅乎？但是假名，而橫計(jì)我，執(zhí)我為非，忘我為是，是非既彰，得失明矣也。

　　【「復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施�！�

　　次答住行，即明法空。謂法彌曠，略舉內(nèi)則六度，外為六塵，內(nèi)外諸法，斯皆因緣無(wú)性；因緣無(wú)性，則心無(wú)停處，故應(yīng)無(wú)住也。舍心無(wú)吝，謂之布施，無(wú)相可存，何吝之有？施為六度之首，塵為法生之基，二法皆空，于何不盡？既得法空，解明行立，無(wú)復(fù)退失，故言住�！稹富�」疏作「機(jī)」。

　　【「須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相�！�

　　結(jié)成住義也。施者、受者、財(cái)物皆不可得，不住相也。

　　【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量�！�

　　釋何故布施應(yīng)不住相耶。正以虛心而施，則福不可量。故知不住為是，住相為非。又理既無(wú)量，心不應(yīng)限，稱理行施，故其福彌曠者乎！

　　【「須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。】

　　理極二空，降住已彰，理行既顯，時(shí)聽(tīng)戢心，如說(shuō)而行，其福為多，為多之況，齊乎太虛之矣！

　　【「須菩提？菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　圣言無(wú)謬，理不可越，但當(dāng)如佛所教而安心也。

　　【「須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？」】

　　菩薩發(fā)心，義兼三端：一化眾生，二修萬(wàn)行，三向菩提。降伏已明化物之儀，辨住則示修行之軌。此章明趣菩提之方。如來(lái)身相，即菩提之體；若識(shí)法身，則菩提可登。若計(jì)實(shí)菩提，乖之遠(yuǎn)矣！故問(wèn)法身，明菩提空者乎�！稹钢�體」疏作「果體」�！赣�(jì)實(shí)菩提」作「計(jì)性實(shí)」菩提二字無(wú)�！腹蕟�(wèn)」作「故舉」。

　　【「不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)�！埂�

　　須菩提深識(shí)法身，故言不可以實(shí)身相而見(jiàn)也�！稹笇�(shí)」字疏「無(wú)」。

　　【「何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相�！埂�

　　即引佛語(yǔ)而釋也。法身者，萬(wàn)善之極體，含萬(wàn)善妙，集成身緣，構(gòu)無(wú)性故，即非身。

　　【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄�！�

　　即述成須菩提之言也。又則虛妄，理非相也。又假名故虛，實(shí)計(jì)為妄乎。

　　【「若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。」】

　　行合解通，則為見(jiàn)佛。

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？」】

　　理空無(wú)相，奇心無(wú)所，時(shí)聽(tīng)昧然，未即于心，示同未悟，咨問(wèn)云爾。訖法尚應(yīng)舍，何況非法，以信驗(yàn)理身。○「奇」疏作「寄」。

　　【佛言：「須菩提！莫作是說(shuō)�！�

　　圣不空言，稟悟如流，方問(wèn)有是何言也。

　　【「如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)�！�

　　后五百歲，像法之中，人衰道喪，尚有信者；況今大圣感興，英慧云集，從化如林，何謂無(wú)信乎？后世能信，要具戒德，今之未悟，無(wú)福愚闇，自為疑滯，非理不實(shí)之也。

　　【「當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根�！�

　　見(jiàn)佛聞法，積德已久，然后能信，明法之深妙也。

　　【「聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生，得如是無(wú)量福德。】

　　即以如來(lái)知見(jiàn)，明理非虛，一念凈信，其福無(wú)量，推功測(cè)理，豈不信之乎。

　　【「何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。】

　　釋一念至促，而福德無(wú)量，何耶？政以無(wú)或我人，理解為弘。

　　【「無(wú)法相，亦無(wú)非法相�！�

　　無(wú)因緣法相，亦無(wú)無(wú)因緣之非法相。

　　【「何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者；】

　　我人橫計(jì)，理故宜忘。諸法是理，何故復(fù)無(wú)耶？正以心緣四大，假名諸法，而計(jì)我人，見(jiàn)假名空，我人息矣，故應(yīng)無(wú)也。

　　【「若取法相，即著我人眾生壽者。】

　　若取色聲香等實(shí)法相者，亦起我人等見(jiàn)，故應(yīng)無(wú)之耳。

　　【「何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者�！�

　　釋何故復(fù)無(wú)非法耶？緣空故有有，由有故空空，若無(wú)有相云起；起相計(jì)我，萬(wàn)惑茲生矣。

　　【「是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法�！�

　　并結(jié)無(wú)法相、無(wú)非法相也�？沼袃赏�，心無(wú)所取，解會(huì)平等，結(jié)盡道成。

　　【「以是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法�！�

　　即引昔說(shuō)以證今理也。譬欲濟(jì)河，構(gòu)筏自運(yùn)，既登彼岸，棄筏而去。將度生死，假乘萬(wàn)行，既到涅槃，萬(wàn)善俱舍；道法尚舍，而況非法之空也�！稹钢�空」二字疏無(wú)。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？」】

　　竟尊重弟子，引眾圣同解，以證理之必然。

　　【須菩提言：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)�！�

　　如我于佛所說(shuō)義中而作解，窮相盡，謂之菩提；無(wú)相故不有，假名則不無(wú)，不有不無(wú)，何實(shí)可得，何定可說(shuō)也。○「窮相」之上，疑脫「解」字。

　　【「何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，】

　　菩提無(wú)相可取，諸法空不可說(shuō)，故無(wú)定實(shí)。

　　【「非法非非法。】

　　非法則不有，非非法故不無(wú)，有無(wú)并無(wú)，理之極也�！稹赣袩o(wú)」之上疏有「故不可說(shuō)」四字。

　　【「所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別�！埂�

　　理無(wú)生滅，謂之無(wú)為。無(wú)為之理，眾圣同解，解會(huì)無(wú)為，為結(jié)盡道成，所謂一解脫義，同入法性者也。然無(wú)為雖一，解有明昧，明深昧淺，優(yōu)劣差者也。

　　【「須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！】

　　又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。

　　【「何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多�！埂�

　　福德無(wú)性，可以因緣增多，多則易差，故即遣之耳。

　　【「若復(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼，】

　　積寶多而功薄，四句約而福厚。

　　【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出�！�

　　「何以故」四句約而功勝耶？金玉三千，正以養(yǎng)身，四句雖約，妙極資神，豈可同日而等彼者也。○「正」疏作「止」。

　　【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法�！�

　　愛(ài)佛功德，七住未忘，妙著難覺(jué)，宜應(yīng)虛心也。

　　【「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念；『我得須陀洹果』不？」】

　　例訪眾圣，求之諸心，優(yōu)劣雖異，忘懷必同。

　　【須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，】

　　海為眾流之川，菩提神極之淵，始會(huì)無(wú)生，終必盡源。

　　【「而無(wú)所入，】

　　理無(wú)乖順，何入之有？

　　【「不入色聲香味觸法，是名須陀洹�！埂�

　　違理故入色聲，背色聲則會(huì)于理。理會(huì)無(wú)入，非入色聲也。自下眾果類可知。

　　【「須菩提！于意云何？斯陀含能作是念；『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而無(wú)不來(lái)，是故名阿那含�！埂疙毱刑�！于意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。】

　　阿羅漢者，無(wú)生也。相滅生盡，謂之無(wú)生。若計(jì)念，則見(jiàn)我人，起相受生，非謂羅漢，諸果類亦應(yīng)爾，但隨義異明耳。

　　【「世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。】

　　以己所解，驗(yàn)理非虛，心宣恒靜，諍從何起？○「宣」疏作「空」。

　　【「我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者�！�

　　阿蘭那行者，寂靜行也。相盡于外，心息于內(nèi)，內(nèi)外俱寂，何時(shí)不靜也。

　　【「以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行�！埂�

　　得名不虛，必積實(shí)也�！稹阜e」疏「稱」。

　　【佛告須菩提：「于意云何？如來(lái)昔于然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得�！埂�

　　次明菩薩，其解亦同。

　　【「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？」】

　　菩薩自行，嚴(yán)土化人，嚴(yán)國(guó)之義，亦在虛心。

　　【「不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)�！埂�

　　相惑必土穢，虛明則國(guó)凈。

　　【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心�！�

　　理極于此，結(jié)勸修明。

　　【「不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。】

　　不封六塵，相滅解生。

　　【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身�！埂�

　　解洹虛通，猶身假能大也。○「洹」疑「恒」字。

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙？」「須菩提！我今實(shí)言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德�！�

　　第二廣格。

　　【「復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。】

　　封賓法身，謂之為塔；樹(shù)像靈堂，稱之為廟。圣體神儀，全在四句，獻(xiàn)供致敬，宜盡厥心矣�！稹纲e」疑「殯」字。

　　【「何況有人，盡能受持讀誦�！�

　　四句已爾，況乎始終。

　　【「須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法�！�

　　法妙人勝，理故宜然。

　　【「若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子�！埂�

　　人能弘法，則人有法，以法成人，則法有人，人法所處，理令弘矣。初章訖之也�！稹噶詈搿故枳鳌府�(dāng)貴」。

　　【爾時(shí)須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？】

　　夫修散難究，本一易尋，會(huì)宗領(lǐng)旨，宜正其名也�！稹感蕖故枳鳌笚l」。

　　【「我等云何奉持？」】

　　尊修為奉，任弘為持，在三成范，請(qǐng)聞其軌。○「尊」疏作「遵」。

　　【佛告須菩提：「是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》�！�

　　名貫首題，義已備矣。然境慧相從，通名般若，取要宜歸乎圣心�！稹肛炇最}」疏作「冠題首」。

　　【「以是名字，汝當(dāng)奉持�！�

　　契經(jīng)舉目，苓合義從，名正理顯，宜應(yīng)修弘�！稹附�(jīng)」疏作「綱」�！杠摺棺鳌冈彙��！负搿棺鳌噶�(xí)」。

　　【「所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜�！�

　　釋所以此名字而奉持者何？夫名不虛設(shè)，必當(dāng)其實(shí)。金剛所擬，物莫不碎；此慧所照，法無(wú)不空。則非般若即慧空也。境滅慧忘，何相不盡？弘持之旨，宜存于此乎。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)�！埂�

　　境慧都空，復(fù)何所說(shuō)？

　　【「須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵；如來(lái)說(shuō)，世界，非世界，是名世界�！�

　　散為微塵，合成世界，無(wú)性故非，假名則是。○「則是」疏作「即有」。

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)，三十二相，即是非相，是名三十二相�！埂�

　　世界宅也，如來(lái)主也。如來(lái)出世，道王三千，主宅皆空，其誰(shuí)說(shuō)法乎？

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多�！埂�

　　身命布施，不免有生；弘持四句，累滅道成。

　　【爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，】

　　餐名服旨，妙悟解衿。

　　【涕淚悲泣，】

　　嗟我晚悟，兼悲未聞。

　　【而白佛言：「希有！世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)�！�

　　資神之寶，曠代難聞。深慶自幸，加嘆及人。

　　【「世尊！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，】

　　聞妙不疑，生解必真。

　　【「當(dāng)知是人，成就第一希有功德�！�

　　解生累滅，人德之高也。

　　【「世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相�！�

　　虛盡實(shí)忘，理之極也。

　　【「世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。】

　　遇佛成圣，方信何難！

　　【「若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有�！�

　　道敗時(shí)信，此最可稱。

　　【「何以故？此人無(wú)我相人相眾生相壽者相�！�

　　上士虛心，故為希有。

　　【「所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非相�！�

　　有封為惑，無(wú)封為解；解為第一，所以希有也。

　　【「何以故？離一切諸相，則名為佛？」】

　　相盡解極，則是為佛？故知惑見(jiàn)我人，解則無(wú)矣。

　　【佛告須菩提：「如是，如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)，第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜�！�

　　述成須菩提之言。如汝所說(shuō)，是而非虛也。

　　【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜�！�

　　即以忍辱，明無(wú)我人。安耐為忍，加毀為辱；無(wú)我人，誰(shuí)加誰(shuí)忍？故非忍之也�！稹笩o(wú)」上疏有「既」字。

　　【「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。】

　　何故忍即非忍耶？即引忍事以為證也。有人受割，可名為忍；既無(wú)我人，割忍何生也？

　　【「何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相人相眾生相壽者相，應(yīng)生嗔恨。】

　　何故爾時(shí)無(wú)我人相耶？若有我人，必生忿恚；而能怡然，無(wú)我人明矣�！稹糕�」疏「恬」。

　　【「須菩提！又念過(guò)去，于五百世，作忍辱仙人。于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�！�

　　事理非虛，重引益明。