《壇經(jīng)》淺說

　　黃志輝

　　《壇經(jīng)》的書名，稱謂不一。敦煌寫本稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法{壇經(jīng))》，惠昕本稱《六祖壇經(jīng)》，契嵩本稱《六祖大師法寶{壇經(jīng))曹溪原本》，宗寶本稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，此外還有《金剛般若波羅蜜經(jīng)六祖注》、《施法壇經(jīng)》、《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》等名目。本來，對佛教說來，只有釋迦牟尼本人的傳法記錄，才能稱之為“經(jīng)”，而我國佛教徒將慧能的活動和講經(jīng)語錄也尊稱為“經(jīng)”，這可以說是獨一無二的。據(jù)說慧能曾在法壇傳法，門徒敬他如佛，便把他的法語匯集成書，稱為《壇經(jīng)》。

　　《壇經(jīng)》的思想，基本反映了慧能的思想，又不全是慧能的思想；因為《壇經(jīng)》的成書，出于慧能弟子的記錄和整理。而《壇經(jīng)》在長時期的流傳過程中，又經(jīng)過后人多次的增改。

　　慧能（638—713），一作惠能，俗姓盧，南海新州（今廣東省新興縣）人。幼年喪父，稍長賣柴養(yǎng)母度日。因聽人讀《金剛經(jīng)》，慕名往蘄州黃�？h（今屬湖北省）禮拜五祖弘忍。初在寺內(nèi)隨眾做舂米等雜役，前后八個多月。適遇五祖?zhèn)魇谝路�，慧能文化水平很低，請人題寫了與神秀針鋒相對的菩提偈，為弘忍所賞識，傳為六代祖。后來，他只身南下，機智地避過佛教徒內(nèi)部爭奪法衣的風(fēng)險，畢生在韶、廣二州行化，門徒很多。

　　《壇經(jīng)》的成書年代，說法不一。任繼愈、李富華說“約成書于676年”（《佛教經(jīng)籍選編》），即慧能“開山”傳法的儀鳳元年；胡適說“其著作年代在開元二十二年（734）以后”（《壇經(jīng)》考之一），即神會（668或686—760）“滑臺之會”，樹立南宗頓教之后。至于敦煌寫本的成書時間，郭朋則定在780—800年之間（《壇經(jīng)校釋·序言》）。由于敦煌古本久已失傳，社會上廣為流布的，都是宋以后可能據(jù)另一古本（未見）編修的，最重要的有北宋惠昕本（967）、北宋契嵩本（1056）和元初宗本（1291）。大體說來，敦煌寫本雖寶然也不是《壇經(jīng)》法海本的原本，但基本上還是慧能講經(jīng)語錄的實錄，比較接近慧能本人的思想。近人郭朋以日本學(xué)者鈴木貞太郎、公田連太郎的敦煌寫本——法海本《壇經(jīng)》為底本，參校幾個改編本酌予訂正，出版了《壇經(jīng)校釋》，是目前比較完善的本子。

　　《壇經(jīng)》的內(nèi)容相當(dāng)繁雜。據(jù)《壇經(jīng)校釋》整理，共有自然段落五十七節(jié)，約11200余字。全書可分為上，下兩篇，現(xiàn)依次概略介紹如下：

　　上篇從第一節(jié)至第三十七節(jié)，約7000余字，記述慧能應(yīng)韶州刺史韋琚之請，從曹溪至韶州城內(nèi)大梵寺所進(jìn)行的一次傳法活動。這是全書的主體。據(jù)印順考證，這部分寫于慧能生前（《中國禪宗史》）。

　　第一節(jié)，簡述傳法的地點、主持人、參加人數(shù)及記錄者，說明慧能由曹溪至韶州傳法的緣起，顯示這次傳法活動的隆盛，也是《壇經(jīng)》命名的依據(jù)。

　　第二節(jié)至第十一節(jié)，慧能向聽眾自我介紹身世和經(jīng)歷。

　　第十二節(jié)至第三十三節(jié)，是慧能在大梵寺的傳法記錄，即全書的核心部分。

　　第三十四節(jié)至第三十七節(jié)，慧能講經(jīng)之后，回答使君（即韶州刺史韋琚）提出的三個問題。

　　下篇從第三十八節(jié)至篇末，約4000余字，包括慧能平日與弟子的談話、臨終囑咐和身后安葬等事，也可稱為附篇。這部分當(dāng)寫于慧能寂滅之后。

　　第三十八節(jié)，總結(jié)慧能一生行化的時間、地點和門徒的總數(shù)，強調(diào)南宗以《壇經(jīng)》為惟一“依約”。

　　第三十九節(jié)，概括說明南北二宗的異同。

　　第四十節(jié)至第四十七節(jié)，記述慧能平日向志誠、法達(dá)、智常、神會和十弟子傳法的要點，以示南宗能廣納各宗，達(dá)于大盛。

　　第四十八節(jié)至第五十三節(jié)，記述慧能臨終前的遺囑，包括造塔辭別、預(yù)言亂法和明示傳法世系三件大事，并有幾篇反映南宗基本思想的偈頌，說明禪教的思想淵源。

　　第五十四節(jié)，夸述慧能滅度和埋葬時的祥異景象。

　　第五十五節(jié)，注記《壇經(jīng)》的編集者和流傳的情形。

　　最后兩節(jié)，指出持受《壇經(jīng)》的基本條件，以示高度的嚴(yán)肅與虔誠。

　　《壇經(jīng)》反映了如下基本思想：

　　一、“自性萬法”的本體論

　　“佛性”論是《壇經(jīng)》首尾一貫的中心思想。“佛性”，就是成佛的可能性。按佛教的傳統(tǒng)教義，過去有“佛”，將來也會有“佛”，人人都有可能成“佛”。關(guān)于這一點，《壇經(jīng)》發(fā)揮得十分徹底。首先，所謂“佛性”，指的是人的“自性”。其次，沒有什么此岸、彼岸、東方、西方之別。在慧能看來，宇宙的一切，都不過由“自性”幻化而成，或者說是“佛性”的表現(xiàn)�？傊�，慧能認(rèn)為：人的“自性”，不僅是“佛性”和“西方”的同義語，還是最高的本體：“性含萬法”，“萬法自性”�！秹�經(jīng)》的其余各種思想，都由此衍生。

　　二、“本心般若”的認(rèn)識論

　　《壇經(jīng)》的認(rèn)識論，以其“自性萬法”的本體論為基礎(chǔ)，可以概括為三句話：“無相為體”，“無住為本”，“無念為宗”。“無相為體”：就是對于各種對立的“相”，“于相而離相”，做到超塵脫俗，視而不見。“無住為本”：不是“念而不住”，而是“無住一處”，這是做到“于相而離相”的基本途徑。就是取消感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，不專注于某事某物，自然既不貪戀，也不煩惱，“念念不住，即無縛也”。“無念為宗”：做到“無相”、“無住”，進(jìn)一步還要“無念”，“迷人于境上有念，念上便起邪見”。所以，要“境上不染”，“百物不思”，“于念而不念”，沒有任何念頭，也即停止一切思維活動。

　　當(dāng)然，《壇經(jīng)》的所謂“無相”、“無住”、“無念”，全然是針對“本心’’來說的。既然“自性”便是本體，所謂認(rèn)識與智慧，也就以“自性”為限。必須“自性戒”、“自性定”、“自性惠”；“自心除妄”、“自性自度”；“若識本心，即是解脫；既得解脫，即是般若三昧”。這是一種極端神秘的蒙昧主義和不可知主義。是要人們無知、無慮、無求、無怨，渾渾噩噩地度過一生。

　　三、“自心頓悟”的方法論

　　《壇經(jīng)》倡言“頓悟”成佛，是佛教修養(yǎng)方法的一次重大改革，體現(xiàn)了南宗區(qū)別于印度佛教的一大特色，也標(biāo)志著我國佛教的根本性變化：一是中國化，二是簡易化�；勰軓娬{(diào)“智惠觀照”，“不假文字”，就是有意放棄眾多的佛教經(jīng)典，不作任何考證，“直指人心”，只憑個人虔誠的主觀信仰。這種高度快速的成佛途徑與方法，既迎合了中下層群眾尋求解脫的迫切愿望，尤其適應(yīng)佛教危機以后的發(fā)展需要，因而也是南宗得以延綿不絕，最終成為佛教主流的重要原因之一。

　　南宗修行的簡易化，來源于《壇經(jīng)》“頓悟”成佛的理論主張。在慧能看來，既然“自性”就是本體，而“自性’’本來又是“凈”的，所以眾生能否成“佛”，無須外求，關(guān)鍵只在于“自性”的“迷”或“悟”。修養(yǎng)方法也極簡單，就是排除“妄念”，“明心見性”。

　　自然，要“易”要“快”，仍然要“從于自心，頓現(xiàn)真如”；“不離自性”，才能“見性成佛”。這是“易”和((J陜”的途徑與方法，也是“易”和“快”的前提。這樣，就把世界觀、認(rèn)識論和方法論統(tǒng)一起來了。

　　在慧能以前，只有禪學(xué)，沒有禪宗，而《壇經(jīng)》則是禪宗的“宗經(jīng)”。

　　佛教在我國封建社會意識形態(tài)中占據(jù)重要地位，佛教文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透到宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)、音樂、建筑、雕塑、壁畫、美術(shù)、天文、醫(yī)藥諸文化領(lǐng)域。禪宗作為佛教中國化的產(chǎn)物，自然有重大的影響。

　　不少學(xué)者正確指出：沒有禪宗，就沒有宋明理學(xué)。“唐代之禪宗，從上是佛學(xué)之革新，向后則成為宋代理學(xué)之開先，而惠能則為此一大轉(zhuǎn)折中之關(guān)鍵人物。”（錢穆《六祖壇經(jīng)大義》）唐宋以后的哲學(xué)家，唯心主義者固然直接采擷于佛教，他們的思想淵源，無疑都來自《壇經(jīng)》。由于禪宗的心性理論揭示了不少哲學(xué)上的重大問題，留下豐富的思想資料，唯物主義者如柳宗元、劉禹錫、王夫之、戴東原等人，也不得不“出入佛教”，從中受到深刻的啟示。至于《壇經(jīng)》所提倡的大膽懷疑的獨創(chuàng)精神，更為歷代先進(jìn)的思想家所繼承。

　　《壇經(jīng)》不僅是探索中國宗教史、文化史和思想史的必讀典籍之一，而且由于它的通俗性、形象性和流傳的廣泛性，還為歷來許多文學(xué)史家、文學(xué)理論家及文學(xué)作家所重視。

　　作為中國文化史的一塊里程碑，《壇經(jīng)》和許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍一樣，不僅有豐富的史料價值，還有一定的美學(xué)價值和應(yīng)用價值。《壇經(jīng)》的優(yōu)秀成分，已經(jīng)融合在我國的傳統(tǒng)文化中，隨著我們對它認(rèn)識的加深，它的精華和積極因素，經(jīng)過消化和改造，還會繼續(xù)被我們新文化的機體所吸收。

　　（原載《文史知識》1992年第8期）