一、真空？妙有？

　　《壇經(jīng)》是—本使人感到無(wú)從入門(mén)的書(shū)。單從文字上看來(lái)，惠能將不可分的詞勉強(qiáng)分開(kāi)說(shuō)明，比如無(wú)念，禪定等，而且有時(shí)他的比喻也不太貼切。

　　但是真正使人感到高深莫測(cè)，無(wú)所適從的地方并不在此，而在于《壇經(jīng)》的思想體系。若將大乘佛教理論大略分為兩宗，則為空宗與有宗。再將有宗細(xì)分之，則為唯識(shí)宗與性宗。總之，大乘佛教理論體系有空宗、有宗（唯識(shí)宗、性宗）�？梢蛔x《壇經(jīng)》，人們還是不由自主地疑問(wèn)“這部佛經(jīng)到底屬于何宗？有宗？還是空宗？”看似空有并存，甚至空有兼而為一，但空宗與有宗的理論體系截然不同，此是則彼非，彼是則此非，惠能如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？我認(rèn)為這是歷來(lái)讀《壇經(jīng)》者的一個(gè)疑點(diǎn)。不但歷來(lái)學(xué)者如此，在惠能門(mén)下的南宗禪僧里也有不同的解釋。例如，人所共知的惠能的四句偈因不同理解而其偈頌文字有所出入，此中最關(guān)鍵的差別在于“明鏡本清凈”和“本來(lái)無(wú)一物”之不同。如果按照“本清凈”之句來(lái)講，惠能不失為有宗；順著“無(wú)一物”之句來(lái)說(shuō)，惠能屬于空宗。這個(gè)現(xiàn)象足以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)惠能門(mén)下的禪僧對(duì)此也有分歧。其實(shí)，空有難分之由來(lái)，以我看來(lái)，是從他所依之經(jīng)而來(lái)的。具體而言，他所依之經(jīng)主要是《金剛經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》。然而《金剛經(jīng)》是大乘空宗的經(jīng)典，《涅架經(jīng)》則為有宗的經(jīng)典。因此，惠能語(yǔ)錄多處似有矛盾，最明顯的使人存疑的地方莫過(guò)于此處。

　　聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開(kāi)悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。

　　如何能聞?wù)f《金剛經(jīng)》，以悟解本性自有般若之智呢？《金剛經(jīng)》大略是闡明“無(wú)自性”的道理，不承認(rèn)“本性自有般若之智”，不僅如此。再進(jìn)一步宣稱(chēng)“若當(dāng)有法勝涅架”者，我說(shuō)亦復(fù)如幻如夢(mèng)！”連佛教最終目標(biāo)的涅槃都不承認(rèn)，何況“本性自有般若之智”乎！

　　我認(rèn)為，如果能把這個(gè)問(wèn)題解決的話，我們便能把《壇經(jīng)》的理論體系講清楚。簡(jiǎn)言之，《壇經(jīng)》的理論體系是“真空”也，抑或是“妙有”乎？把它弄清便是這篇小文章的目的。

二、心性說(shuō)（妙有）

　　看來(lái)，惠能的心性說(shuō)決非來(lái)自《金剛經(jīng)》的空宗思想，而是出于大乘有宗，尤其是基于性宗而形成的。

　　1．自心顯萬(wàn)法

　　《壇經(jīng)》也是同意“一切唯心造”的道理，而且更巧妙地生動(dòng)地說(shuō)明這個(gè)道理。

　　于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)。

　　性含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法盡是自性。

　　萬(wàn)法指宇宙萬(wàn)物而言，即，宇宙萬(wàn)物全都是自心自性上顯現(xiàn)出來(lái)的。不但宇宙萬(wàn)物是從自心上顯現(xiàn)的，而且宇宙萬(wàn)物之間的運(yùn)動(dòng)變化也只不過(guò)是自心的運(yùn)動(dòng)變化。

　　諸人夜論幡義，初論幡者，“幡是無(wú)情，因風(fēng)而動(dòng)”，第二人難言，“風(fēng)幡俱是無(wú)情，如何得動(dòng)”，第三人“因緣和合故，合動(dòng)”，第四人言“幡不動(dòng)，風(fēng)自動(dòng)耳”。眾人爭(zhēng)論，喧喧不止。能大師高聲止諸人曰“幡無(wú)如余種動(dòng)。所言動(dòng)者，人者心自動(dòng)也”。

　　那么，為什么不管什么都是從自心中出來(lái)呢？惠能對(duì)此回答如下。

　　何名十八界？六塵，六門(mén)，六識(shí)。何名六塵？色聲香味觸法是。何名六門(mén)？眼耳鼻舌身意是。法性起六識(shí)，眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)。六門(mén)、六塵。自性含萬(wàn)法，名為藏識(shí)，思量即轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門(mén)，六塵，是三六十八。

　　在上引文中，惠能按照唯識(shí)佛教的基本原理而說(shuō)明“心生萬(wàn)法”的道理�；菽苌羁痰厥艿搅舜蟪擞凶诘挠绊�。

　　2．真如自性

　　在上引文中，惠能說(shuō)“法性起六識(shí)，自性含萬(wàn)法，名為藏識(shí)”。那么，所謂的“法性”、“自性”、“藏識(shí)”到底是何物？是否唯識(shí)宗所說(shuō)的阿賴(lài)耶識(shí)？看似不局限于阿賴(lài)耶識(shí)�；卮疬@個(gè)問(wèn)題之前，先考察一番惠能的語(yǔ)錄吧！惠能說(shuō)“一切唯心造”時(shí)，已經(jīng)說(shuō)到其主體了。

　　于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)，一切法自在性，名為清凈法身。

　　惠能自己認(rèn)為，所謂的藏識(shí)便是清凈法身，然則所謂的清凈法身又是什么？再看惠能如何說(shuō)。

　　故知不悟，即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬(wàn)法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性。

　　于此引文中，可以知道惠能所謂的“藏識(shí)”、“清凈法身”，乃是真如本性。又能據(jù)此而知惠能的主張不過(guò)是真如緣起說(shuō)。

　　為了再進(jìn)一步理解真如本性，再看他如何說(shuō)。

　　善知識(shí)！我此法門(mén)，從一般若生八萬(wàn)四千知惠。

　　何以故？為世有八萬(wàn)四千塵勞，若無(wú)塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念，無(wú)憶，無(wú)著，莫起誑妄，即是真如性，用智惠觀照，于一切法不取不舍，即見(jiàn)性成佛道。

　　通過(guò)這段引文，可以明確知道《壇經(jīng)》里面，自性、真如、清凈法身、佛性、本心等都是一物而異稱(chēng)的。

　　那么，《壇經(jīng)》里的心與性是一個(gè)東西，還是兩個(gè)東西？在我看來(lái)，有時(shí)沒(méi)有區(qū)別，有時(shí)有所不同。在《壇經(jīng)》里常見(jiàn)的“自性自心”當(dāng)中，自性與自心是一個(gè)概念，沒(méi)有區(qū)別。但是在別的場(chǎng)合，惠能將其分別而言，比如，上面所引的“何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”便有所不同。不僅如此，在其某些地方，惠能有意把它分別說(shuō)明。

　　大眾作意聽(tīng)，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門(mén)，外有五門(mén)，內(nèi)有意門(mén)，心即是地，性即是王。性在王在，性去王無(wú)，性在，身心存，性去，身心壞。

　　“心即是地，性即是王”的比喻，實(shí)是難以講清的地方。單從惠能的說(shuō)明來(lái)看，心是性所活動(dòng)的空間，性是心地活動(dòng)的主體。再參考惠能的另一語(yǔ)錄，此義更為明顯。

　　無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者，離二相諸塵勞，真如是念之體，念是真如之用，自性起念。

　　此引文中，真如和自性是同一的，據(jù)此引文而言，則自性有起念之作用。換言之，自性能自覺(jué)活動(dòng)，因此而言，萬(wàn)法是由真如自性在心中自覺(jué)活動(dòng)而顯現(xiàn)的。

　　3．佛性

　　作為萬(wàn)有之本源的真如自性在何處？在自心中。在何人的自心中？按照惠能所言，所有人的心中均有此真如自性。

　　世人性本自?xún)簦�萬(wàn)法在自性。

　　善知識(shí)！菩提般若之智，世人本自有之。

　　性是真如自性。菩提般若是能覺(jué)的智慧，換言之，即能夠證得佛果（果）的智慧（因）。人所共有的自性便是能夠得到佛位的原因，所以又稱(chēng)之為佛性。此佛性乃是惠能一生拳拳服膺的畢生持論。

　　人既有南北，佛性即無(wú)南北。貓獠身與和尚不同，佛性有何差別！

　　惠能認(rèn)為，宇宙包羅萬(wàn)象乃自性中顯現(xiàn)出來(lái)的，而且此自性人人皆有，這就是真如自性，同時(shí)也是能夠達(dá)到佛位的因，因此，稱(chēng)之為佛性。如此看來(lái)，惠能既是比較典型的真如緣起論者，又是十分典型的佛性論者。