三、修行說(shuō)（真空）

　　惠能雖然是真如緣起論者及佛性論者，但《壇經(jīng)》里注重的內(nèi)容不是闡明真如緣起與佛性的道理，反而大部分的內(nèi)容圍繞著修行方法展開(kāi)。那么，他的修行方法如何？

　　1．能覺(jué)與所覺(jué)（見(jiàn)性成佛）

　　所有自覺(jué)的修行都有自己的目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)有時(shí)影響自己的修行。然則惠能修行的目標(biāo)是什么？他的目標(biāo)是十分明顯的。

　　弘忍和尚問(wèn)惠能曰：“汝何方人？來(lái)此山禮拜吾，汝今向吾邊復(fù)求何物？”惠能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚，不求余物，唯求作佛”。

　　惠能修行的目標(biāo)無(wú)疑是作佛，即成佛。但是在惠能看來(lái)，成佛與求福截然不同。換言之，通過(guò)造寺、布施、供養(yǎng)等修福，不可能得到解脫成佛的結(jié)果。因?yàn)?ldquo;功德在法身，非在于福田”，所以惠能決然反對(duì)修福不修道，而走上成佛之路。

　　那么，成佛是誰(shuí)成佛？是我成佛。“佛者何義？佛者覺(jué)也”。按照佛教及惠能的理論，佛是覺(jué)悟的人。覺(jué)悟什么呢？覺(jué)悟自己的自性。換言之，覺(jué)悟自己本有的真如本性，即所謂的佛性。如果再將它進(jìn)一步說(shuō)明，可以如下說(shuō)：覺(jué)悟成佛的主體是自我，即能覺(jué)者是我。覺(jué)悟的對(duì)象是我本有之自性，即所覺(jué)者是我的自性。換言之，我（能覺(jué)者）覺(jué)悟我的自性（所覺(jué)者）是惠能修行說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。

　　2．能所為一（頓悟頓修）

　　讓我們?cè)俜磸?fù)吟味我覺(jué)悟我的自性的理論吧！他所追求的目標(biāo)原來(lái)在自己的內(nèi)心，即回復(fù)自己的本來(lái)面目——真如，佛性。不僅如此，回復(fù)自己的本來(lái)面目之能源，也是自心中真如所固有的般若之智�？傊�，修行者、修行的目標(biāo)、修行的能源是一而三，三而一的關(guān)系�；菽苷f(shuō)明了這個(gè)道理。

　　本性自有般若之智，自用智慧觀照，譬如其雨水，不從天有，元是龍王于江海中將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情無(wú)情，悉皆蒙澗，諸水眾流，卻入大海，海納眾水，合為一體，眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。

　　惟是如此，惠能反對(duì)佛教傳統(tǒng)的因定發(fā)智，而主張定慧等。

　　善知識(shí)！我此法門(mén)，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二。即定是惠體，即惠即定用。

　　即惠之時(shí)定在惠，即定之時(shí)惠在定。善知識(shí)！此義即是定慧等。

　　何則，如果我回復(fù)了真如自性，那么真如自性就是我。不再需要什么修煉工夫。換言之，定中便有慧，慧中必有定。因此，惠能又用一個(gè)比喻說(shuō)明這個(gè)道理。

　　善知識(shí)！定慧猶如何等？如燈光。有燈即有光，無(wú)燈即無(wú)光，燈是光之體，光是燈之用。名即有二，體無(wú)兩般。此定慧法，亦復(fù)如是。

　　按照惠能的說(shuō)法，念之體便是真如，真如之用是念，是以所有的念為真如所發(fā)，此念回復(fù)得真如自性，這叫定，便有慧。惟是之故，見(jiàn)性修行，只須“恍然一悟”而不須積銖累寸，潛移默化之功。故其言“一念愚即般若絕，一念智即般若生。……悟此法者，悟般若法，修般若行，不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識(shí)！即煩惱是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。”“不悟，即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。”

　　在惠能看來(lái)，成佛不是在長(zhǎng)久之劫中修行得到的，而是系乎一念之悟，一念悟即是佛，這就是歷來(lái)禪宗所大力宣揚(yáng)的頓悟頓修，原其所自，以其能（覺(jué)）所（覺(jué)）為一故。

　　3．立無(wú)念為宗（終極之道）

　　如上所述，惠能的目標(biāo)是成佛，而成佛在于一念之悟，然則如何得一念之悟呢？回答這個(gè)問(wèn)題以前，需再次考察他所謂的作佛。

　　惠能認(rèn)為，作佛不外是回復(fù)得心中本有的真如自性。如果一念得到此真如自性，便是佛。若一念得不到此真如自性，便是凡。那么，自古以來(lái)，或者，惠能在世時(shí)，無(wú)數(shù)和尚，專(zhuān)心修道，而作佛者寥寥無(wú)幾，此為何故？在惠能看來(lái)，絕大多數(shù)的出家者，不務(wù)回復(fù)真如自性，而在法相上下工夫，所以不能作佛。

　　迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言坐不動(dòng)，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無(wú)情，卻是障道因緣。

　　但所謂的法相是從何而來(lái)？按照惠能說(shuō)明，一切法相是從真如自性顯現(xiàn)出來(lái)的，所以他說(shuō)“自性含萬(wàn)法，……生六識(shí)，出六門(mén)，六塵，是三六、十八。有自性邪，起十八邪。若自性正，起十八正。”又說(shuō)“真如是念之體，念是真如之用。自性起念。”將此二言合而觀之，可以說(shuō)，法相即念，念即法相。惟是如此，在法相上下工夫就是在念上下工夫。在惠能看來(lái)，一般凡夫馳心于外，追求財(cái)物聲色，而出家沙門(mén)又以清凈佛性為法相而追求它，保持它，終為法相所縛，與凡夫同受輪回生死之苦。這就是惠能所以反對(duì)神秀的根本原因。神秀作偈云“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃”。當(dāng)時(shí)，弘忍和惠能都覺(jué)得他“未見(jiàn)性”，因?yàn)樯裥惆?a href="/remen/putixin.html" class="keylink" target="_blank">菩提心當(dāng)作一個(gè)法相而追求它，保護(hù)它。如此修行方法只不過(guò)是起善念。雖然起善念，時(shí)時(shí)勤拂拭，畢竟是念，乃是法相。是故弘忍向神秀說(shuō)“汝作此偈，見(jiàn)即未到，只到門(mén)前，尚未得人。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見(jiàn)解，若覓無(wú)上菩提，即未可得。”如果再用惠能的用語(yǔ)來(lái)說(shuō)明神秀的修行方法，便是看心看凈。

　　那么，應(yīng)該如何修行呢？惠能想通過(guò)無(wú)念的修行方法，直接把真如自性顯現(xiàn)出來(lái)。若有人執(zhí)著于相，泥滯于念，心光自然馳騁于外，不能返照自己。因此，惠能提出無(wú)念修行法，欲以發(fā)出真如自性的般若之光。

　　善知識(shí)！我此法門(mén)，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本，……故此教門(mén)，立無(wú)念為宗。

　　什么叫無(wú)念？惠能自己這樣說(shuō)明：

　　何名無(wú)相？無(wú)相者，于相而離相，無(wú)念者，于念而不念，無(wú)住者，為人本性，念念不住，前念今念后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕。若一念斷絕，法身即離色身。念念時(shí)中，于一切法相無(wú)住。一念若住，念念即住。名系縛于一切上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)相為體。于一切境上不染，名為無(wú)念。于自念上離境，不予法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生，學(xué)道者用心，莫不思法意，……是以立無(wú)念為宗。即緣迷人于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄念，從此而生。

　　據(jù)此清晰可見(jiàn)惠能的意思所在。即，無(wú)念不是意味著什么念頭都沒(méi)有，而是不執(zhí)著于念，以致“一切萬(wàn)法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”的境界。

　　惠能用這個(gè)無(wú)念修行法，推翻既存的神法，創(chuàng)立了新的禪法。在惠能的理論里，發(fā)見(jiàn)念體之真如，就是禪，除此以外，于念上追求的一切修行法，不成其為禪。

　　今既如是，此法門(mén)中，何名坐禪，此法門(mén)中，一體無(wú)礙，外于一切境界上念不起為坐，見(jiàn)本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。本性自?xún)糇远�，只緣染境解即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定。

　　惠能對(duì)禪之語(yǔ)義的解釋?zhuān)�似乎缺乏根�?jù)，但是我們可以據(jù)此而知惠能所追求的坐禪及禪定。再循著這個(gè)思路，“一行三昧者，于一切時(shí)中，行住坐臥，常行直心是”是應(yīng)當(dāng)如此的，“善知識(shí)！若欲修行，在家亦得，不由在寺”也不足為怪。

　　在惠能看來(lái)，無(wú)念法者，即是舍此無(wú)他的禪法，又是作佛的終極之道，而且行住坐臥，常行直心是無(wú)念修行法的具體內(nèi)容。

四、真空妙有

　　細(xì)讀《壇經(jīng)》，則一字一句無(wú)非本于真如緣起說(shuō)，換言之，惠能哲學(xué)根深蒂固是屬于有宗的性宗。那么，惠能和空宗，尤其是和《金剛經(jīng)》的關(guān)系如何呢？

　　在我看來(lái)，惠能在《金剛經(jīng)》里悟會(huì)的并不是我空法空的空宗理論，而似是空宗在諸法無(wú)我的基礎(chǔ)上得到的無(wú)分別智。簡(jiǎn)言之，惠能在《金剛經(jīng)》里體會(huì)的是無(wú)執(zhí)著、無(wú)相的道理，所以，惠能愛(ài)把無(wú)分別、無(wú)執(zhí)著和《金剛經(jīng)》聯(lián)系起來(lái)。

　　內(nèi)外不住，來(lái)去自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，即與般若波羅蜜經(jīng)本無(wú)差別。

　　自性心地，以智惠觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。

　　若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？無(wú)念法者，見(jiàn)一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處，常凈自性，使六賊從六門(mén)走出，于六塵中不離不染，來(lái)去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。

　　在上引文中，可以知道惠能在《金剛經(jīng)》里體會(huì)的是無(wú)執(zhí)著，而更為引入注目的是惠能直接將《金剛經(jīng)》和無(wú)念修行聯(lián)系起來(lái)。

　　如此看來(lái)，惠能是在性宗上接受空宗的五分別智的。換言之，在真如緣起說(shuō)的基礎(chǔ)上吸收空宗的修行方法。從所依經(jīng)典的角度來(lái)講，把《涅架經(jīng)》的性宗形而上學(xué)與《金剛經(jīng)》的五分別智通過(guò)能所為一的理論融和一體。

　　總之，惠能是在有上看空的。心性論是有宗，修行方法則與大乘空宗相似，惠能對(duì)諸佛經(jīng)的看法雖然有失偏頗，但是他的精神是充滿(mǎn)著自由和創(chuàng)造的。他不以諸佛經(jīng)轉(zhuǎn)他自己，而以自己轉(zhuǎn)諸佛經(jīng)，終于達(dá)到如此境界，真可謂獨(dú)辟蹊徑的真空妙有矣。

　　（原載《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期）