妙法蓮華經(jīng)知音卷第五

　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

　　明護(hù)國(guó)金剛寺住持　如愚　著

　　妙法蓮華經(jīng)安樂(lè)行品第十四。

　　安樂(lè)對(duì)上品恐怖惡世�？嘌�。行謂修行，該身語(yǔ)意及大悲，以修四行，始能應(yīng)上品我等當(dāng)廣說(shuō)之愿也。準(zhǔn)法師品，諸持經(jīng)者，當(dāng)?shù)梅鹚�護(hù)念，及天寶奉獻(xiàn)之安樂(lè)。而持品中，發(fā)愿者，此方他方周旋往返十方，皆以世界恐怖弊惡為辭，敬順?lè)鹈�，忍難為心，是持經(jīng)者，本以好心，開(kāi)示眾生佛之知見(jiàn)，使離苦得樂(lè)。而反自致意嫉口毀身加刀杖之不安樂(lè)，佛滅度后諸持經(jīng)者，寧不畏哉！此文殊所以乘機(jī)而請(qǐng)也。佛答以修身等四行者，蓋美其諸菩薩，雖能敬順?lè)鹨�，忍難持經(jīng)，而尚未獲，所以持經(jīng)之善道，在己之先，不以道與世亢，而正其三業(yè)，加以大悲，為人說(shuō)法，則無(wú)往而不安且樂(lè)矣。何有弊惡�？嘀�難忍哉！故曰安樂(lè)行品，大義不出法師品大慈悲為室等四行，彼中略明，此乃詳悉也。

　　爾時(shí)文殊師利（至）是名菩薩摩訶薩第二親近處。

　　爾時(shí)下，當(dāng)機(jī)牒起八十萬(wàn)億那由他眾發(fā)愿之辭，為請(qǐng)說(shuō)此品之端。甚為難有者，謂甚難得周旋往返十方世界持經(jīng)，不膠柱彼此善惡之難易也。以膠柱者，但順己情，不順?lè)鹈�故，以佛元命持�?jīng)者，在廣大十方娑婆世界故。世尊菩薩下，能善也。應(yīng)前我當(dāng)善說(shuō)法之善字，謂據(jù)諸菩薩所陳，佛滅度后，世既弊惡，教諸大士云何能得說(shuō)經(jīng)之善道，不遭橫害，而安樂(lè)也。佛告下，闇然總標(biāo)正身等四法為答。一者下，別標(biāo)身業(yè)之正安住，謂持經(jīng)者，先要安住己心于行止二處，行止正不正身等安危所系，在說(shuō)法者善圖之，行處，照方便品盡行諸佛無(wú)量道法，親近，照方便品佛曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛，此可見(jiàn)佛元說(shuō)親近諸佛，不曾教但親近國(guó)王王子大臣等，元說(shuō)盡行諸佛，無(wú)量道法，不曾教但忍苦行文字，語(yǔ)言禪也。故下文二處，俱分事理二行。文殊師利云何下，征釋行處事行，住忍辱地者，以忍辱心，比于世間之地。柔和下，形容忍心為地之義，謂持經(jīng)者，身業(yè)柔和善順如地，任物履踐種割，而不剛強(qiáng)杵逆，語(yǔ)業(yè)如地坦率，而不倉(cāng)卒暴橫，意業(yè)如地安靜，而不驚惶怖畏也。問(wèn)：此明身行，奚兼語(yǔ)意？答：身無(wú)語(yǔ)意，其行莫顯。故經(jīng)有心亦不驚之心字，則知舉一行，而語(yǔ)意皆兼，況相宗云：八識(shí)身豈但指形言？以上行處之事行。又復(fù)下，行處之理行，法謂妙法，無(wú)誡辭，所謂能所，謂持經(jīng)者于心中所得妙法行，則任其行，但勿得自是彼非，以道與世，元形其能所，致刀杖加于身，數(shù)見(jiàn)擯于塔寺，而不安樂(lè)也。而觀下，教修于法無(wú)所行之觀門(mén)，諸法，即蘊(yùn)處界等世間出世間法。頌云：上中下法，有為無(wú)為，實(shí)不實(shí)法，是也。如實(shí)相者，謂要得于法無(wú)所行，須觀外之蘊(yùn)處界等諸法，如內(nèi)心所證之實(shí)相，空空無(wú)相，而不行其上下有無(wú)虛實(shí)也。亦不行者，謂即觀諸法如實(shí)相之心，亦不行也。不分別者，謂即亦不行之心，亦不分別也。此同圓覺(jué)經(jīng)遠(yuǎn)離為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離之文。又通乎般若之無(wú)四相，于法無(wú)所行，是無(wú)我相，而觀諸法如實(shí)相，是無(wú)人相，亦不行，是內(nèi)不見(jiàn)有不生不滅之壽者相，不分別，是外不見(jiàn)有是男是女之眾生相也。故下頌應(yīng)此，有云：亦不分別是男是女句也。以上雖分行處事理，總明持經(jīng)者，當(dāng)行人之所不能行也。故云是名菩薩等。云何下，征釋親近處事理，明持經(jīng)者，當(dāng)止人之所不能止，攝戒定慧三無(wú)漏學(xué)，戒有八種，皆對(duì)持品偈言。菩薩摩訶薩下，初戒無(wú)近勢(shì)位，謂濁惡比丘等，所以向國(guó)王大臣等誹謗說(shuō)我惡者，以我親近國(guó)王等故也。今不近彼，則彼之謗自息矣。不親近諸外下，次戒無(wú)近邪智，名義集云：學(xué)乖諦理，不返內(nèi)覺(jué)，稱為外道。其人有九十五種，故曰諸，即持品所說(shuō)婆羅門(mén)居士，有在家出家之別，梵志即婆羅門(mén)異名，在家外道也。名義集云：婆羅門(mén)云凈行，即諸經(jīng)中梵志，正翻凈裔，稱是梵天苗裔，是也。尼犍子，名義云：此翻離系，乃外道出家之總名，如佛法出家名沙門(mén)同，等者，等其六師。及造下，謂造四韋陀典五明論，如此方擅諸子百家小說(shuō)叢談，謗佛法者之類也。路伽耶陀云惡論義，逆路伽耶陀云問(wèn)難，謂濁惡比丘，所以謗我為邪見(jiàn)人說(shuō)外道論義者，以我親近諸外道等故也。今戒不近，彼亦難誣蔑矣。亦不親近諸有下，三戒無(wú)近兇戲相叉相撲兇戲之狀，那羅云上伎戲，變現(xiàn)，謂異乎叉撲者。又不親近下，四戒無(wú)近殺補(bǔ)，旃陀羅云殺者，名義云：正云旃荼羅，此翻嚴(yán)幟，行時(shí)搖鈴持竹為標(biāo)幟，以惡業(yè)自嚴(yán)，人皆怖畏，畜豬羊雞狗，豢之以待殺者，畋獵漁捕，野取水陸殺者，三四兩科，一以戲取利，一以殺取利，皆殺莫近者，遠(yuǎn)彼便于加刀杖也。如是下，謂彼雖戲惡，亦具佛性，不來(lái)則已，來(lái)則為說(shuō)戒殺之法，或從而化也。又不親近求聲聞下，五戒無(wú)近小乘，持品所謂邪智諂曲，未得謂得，我慢，納衣空閑，假名阿練若者也。不問(wèn)訊大小乘，元無(wú)交道也。房中之靜攝，經(jīng)行處之散步，講堂之聞法，皆不許共住止者，大小乘道不同，不相為謀共住，恐起諍端也�；驎r(shí)下，謂我遠(yuǎn)彼，彼或時(shí)來(lái)，但隨彼機(jī)宜，說(shuō)其小乘法，無(wú)所希求彼利養(yǎng)也。此因上品，濁世惡比丘，不知佛方便隨宜所說(shuō)法，而致戒以順機(jī)也。文殊師利又菩薩下，六戒無(wú)近淫端，不于女身生欲想相，則凈說(shuō)法之端也。亦不樂(lè)見(jiàn)下，則絕其生欲想之端也。小女，謂年幼未知守節(jié)者，處女，謂以女道自處，不妄婚嫁者，寡女，謂或無(wú)父母兄嫂所拘，或已婚媾夫死，稱未亡人，而寡居者，又不樂(lè)見(jiàn)則眼凈。老子云：不見(jiàn)可欲使心不亂也。不共語(yǔ)，則口業(yè)凈，皆戒絕淫端也。亦復(fù)不近下，七戒無(wú)近邪染，五種不男，謂生劇妒變半也。四分律云：扇搋此云生，謂生來(lái)男根不滿，留拏云劇，謂以刀去勢(shì)，伊梨沙等拏云妒，見(jiàn)人淫生妒，半擇迦云變，遇男變女，值女變男，博叉云半，半月男，半月不能男，不獨(dú)入他家，謂須結(jié)伴而入。若有下，謂有不獲己事，必獨(dú)入者，以念佛自持也。若為女人下，此句應(yīng)譯置不應(yīng)于女人身取能生欲想相下，以露齒笑現(xiàn)胸臆，女見(jiàn)皆動(dòng)淫想故。不樂(lè)畜下，八戒煩撥，年少弟子，約十六七歲之僧言，沙彌小兒，約四五六歲之童言，謂畜養(yǎng)此輩，年既少小，多不省事，嚴(yán)訓(xùn)之為乏慈，寬待之為失教，是皆煩于心，有師資分者，應(yīng)戒也。亦不樂(lè)下，謂與少小者，同共一師，成兄弟行也。處之和，則致為師者疑其狎妮，防之切，則致為師者惡其猜狠，是皆擾于念，尤應(yīng)戒者也。凡此皆末世持經(jīng)者，杜譏毀、免煩擾，成安樂(lè)行也。常好下，定也。承上文言，謂由不親近八處，則常好坐禪，親近于定也。此因持品，或有阿練若，納衣在空閑等言，謂彼納衣在空閑，所以輕賤我在人間者，以我異彼所好也。今既同彼常好坐禪閑處，修攝其心，則彼雖假名無(wú)喧諍，或亦可轉(zhuǎn)假而成真也。以上戒定，皆親近處之事行，故曰文殊師利是名等。復(fù)次菩薩下，慧也。釋成修攝其心之修法，觀即能觀之慧心，一切法空，即所觀之理境，謂菩薩因于閑處，修攝其心，觀得蘊(yùn)界處等一切法，當(dāng)體全空也。如實(shí)相者，謂一切法空，非斷滅之空，乃如實(shí)相空而不無(wú)也。惟其一切法如實(shí)相空而不無(wú)，故菩薩心，于一切法，不顛倒、不散動(dòng)、不退轉(zhuǎn)也。此以內(nèi)之實(shí)相，喻外之一切法空而不無(wú)，成色不異空，空不異色之空假二觀也。如虛空者，謂一切法如實(shí)相之空，雖曰有體，然實(shí)如虛空廣大而無(wú)性，亦不同遍計(jì)執(zhí)空而為有，故云無(wú)所有性。惟其實(shí)相如虛空而不有，故菩薩心，于實(shí)相無(wú)所有性中，一切語(yǔ)言道斷，不生不出不起也。惟其不生，所以無(wú)名無(wú)相實(shí)無(wú)所有也。惟其不出，所以無(wú)量無(wú)邊也。性其不起，所以無(wú)礙無(wú)障也。此以外之虛空，喻內(nèi)之實(shí)相實(shí)而不有，成色即是空，空即是色之中觀也。但以下，謂陰處界等一切法，及如空之實(shí)相，既皆不有，今現(xiàn)言有者，但以因緣有，非本來(lái)有也。既皆不無(wú)，今現(xiàn)言無(wú)者，從顛倒生故說(shuō)無(wú)，非本來(lái)無(wú)也。不有不無(wú)，為真實(shí)法身之相，為持經(jīng)者，所應(yīng)恒觀而親近者，故云常樂(lè)觀如是法相等。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　若有菩薩于后惡世（至）以此二處能安樂(lè)說(shuō)。

　　此通頌二處事行。若有下六句，頌其標(biāo)文。常離下五十四句，頌其釋與結(jié)文也。

　　又復(fù)不行上中下法（至）是則名為菩薩行處。

　　別頌行處理行。又復(fù)下，謂今經(jīng)既會(huì)三為一，凡菩薩之上法，辟支佛之中法，聲聞乘之下法，皆為一乘實(shí)相妙法故，復(fù)不行矣。此頌長(zhǎng)文又復(fù)于法無(wú)所行一句。有為下，謂既不行上中下小大三一之法，又豈行世間蘊(yùn)處界等之有為法，出世間虛空擇滅非擇滅等之無(wú)為法。有為無(wú)為既不行，又豈行出世為實(shí)法，世間為不實(shí)法耶？以世出世間有無(wú)虛實(shí)皆如實(shí)相故，此頌長(zhǎng)文而觀諸法如實(shí)相亦不行二句。亦不分別等者，謂內(nèi)心所證實(shí)相，既亦不行，又豈分別外之是男是女之相耶？以上明即有而空之空觀。不得下，明即空而有之假觀，謂雖內(nèi)不分別實(shí)相，外不分別男女，然不得于上中下有為無(wú)為實(shí)不實(shí)男女等法，不知不見(jiàn)，而成斷滅去也。此頌長(zhǎng)文不分別一句，菩薩于理行處如此，故云是則等。

　　一切諸法空無(wú)所有（至）是名智者所親近處。

　　別頌近處理行。一切下，頌長(zhǎng)行觀一切法空如實(shí)相，及如虛空無(wú)所有性。問(wèn)：長(zhǎng)文有如實(shí)相，頌中胡不應(yīng)？答：實(shí)相即是蘊(yùn)處界等一切法之空相，故頌空無(wú)所有一句，則實(shí)相及虛空相皆攝盡矣。以凡夫見(jiàn)蘊(yùn)等一切法為實(shí)，不見(jiàn)本有實(shí)相為空，圣人證入一切法空理，名實(shí)相，則蘊(yùn)等一切法皆空幻矣。此圣凡真俗理事，所以一體而異用也。無(wú)有常住，長(zhǎng)行無(wú)文，亦無(wú)起滅，頌長(zhǎng)行不起，長(zhǎng)行無(wú)不滅，頌文補(bǔ)之。是名智者下，頌結(jié)文。

　　顛倒分別諸法有無(wú)（至）安住不動(dòng)如須彌山。

　　再頌行處理行。顛倒下，是近處從顛倒生故說(shuō)之句，今云再頌行處理行者，以二處事行有異，二處理行皆同，故譯師即近處理行，頌行處理行，見(jiàn)理一而事萬(wàn)殊也。行處理行，有亦不行不分別句故，頌謂無(wú)顛倒者，固不分別，而有顛倒者，則分別諸法有無(wú)，是非虛實(shí)生滅也。在于下，謂持經(jīng)者既知有顛倒者分別諸法，則當(dāng)于山林空閑之處，修攝無(wú)顛倒不分別之心，使安住于一乘實(shí)相中，如須彌山王之不動(dòng)也。僧問(wèn)：云門(mén)一念不起時(shí)如何？門(mén)云：須彌山，此也。觀一切法皆無(wú)所有（至）常住一相是名近處。

　　三頌行處理行。觀一切下，謂不唯近處理行觀一切法空無(wú)所有，即行處理行，亦觀一切法，皆無(wú)所有，如虛空也。無(wú)有堅(jiān)固下，謂不唯近處理行無(wú)有常住，即行處理行，一切法亦無(wú)有堅(jiān)固也。應(yīng)知無(wú)堅(jiān)固即無(wú)常住，言別義同。不生下，謂不唯近處道理無(wú)起滅，即行處道理，亦不生出動(dòng)退也。常住一相者，謂不唯行處道理，安住不動(dòng)，如須彌山，即近處道理，亦因觀一切法，不生出動(dòng)退，而內(nèi)心所證實(shí)相，亦常住一相也。應(yīng)知，上云不動(dòng)如須彌山，此云常住一相，法喻各明。

　　若有比丘于我滅后（至）能于后世說(shuō)法華經(jīng)。

　　此結(jié)答文殊也。若有下，謂未來(lái)世持經(jīng)者，當(dāng)依經(jīng)人行，行所當(dāng)行，近所當(dāng)近，則心不怯，而神不弱也。菩薩有時(shí)下，上云比丘，此云菩薩，謂末世持經(jīng)比丘，即菩薩也。故或有時(shí)入靜，以正其憶想分別之念，而隨經(jīng)中所詮義理，觀于蘊(yùn)等世出世間之法，先得其本，而自利也。從禪定下，謂既得自利，又當(dāng)利他，而為國(guó)王等，開(kāi)暢佛之知見(jiàn)也。文殊下，身之行近，為四行之一法，既先戒勿親近國(guó)王王子等，今復(fù)云為國(guó)王等者，以除自不親近彼，彼為法來(lái)，則可近也。

　　又文殊師利如來(lái)滅后（至）而為解說(shuō)令得一切種智。

　　又文殊下，標(biāo)起安樂(lè)行，在佛滅后說(shuō)經(jīng)者，正其語(yǔ)業(yè)，若口宣說(shuō)，是對(duì)眾之語(yǔ)，若讀經(jīng)時(shí)，是自課之語(yǔ)。不樂(lè)下，謂或說(shuō)或讀，俱不可說(shuō)人與經(jīng)典過(guò)，則語(yǔ)業(yè)正而安樂(lè)也。亦不輕慢下，正出可說(shuō)過(guò)之人，諸余法師，謂宣說(shuō)余經(jīng)典者，他人，不說(shuō)余經(jīng)典者，聲聞，又異乎余法師及他人者，稱名說(shuō)惡，則其人畏難，而不進(jìn)于大，稱名嘆美，則其人安卑，而不舍于小也。故皆不可說(shuō)彼之過(guò)。又亦不生下，謂不唯不形美惡之言于口，亦不措怨嫌之事于心，以畜諸心，必發(fā)諸口故。善修下，結(jié)應(yīng)住安樂(lè)行一句，發(fā)明正語(yǔ)業(yè)之益，謂由不生怨嫌于心，故致聽(tīng)者不逆其意，由不形美惡于言，故雖問(wèn)以小，而不妨答以大，使問(wèn)者聽(tīng)者，皆得一切種智也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　菩薩常樂(lè)安隱說(shuō)法（至）算數(shù)譬喻說(shuō)不能盡。

　　菩薩常樂(lè)下，謂菩薩要安樂(lè)說(shuō)法，先須安樂(lè)之具，具有四，一地，二床座，三澡身，四新凈衣，身為內(nèi)，地等為外，故曰內(nèi)外俱凈等。若有比丘下，謂由有安樂(lè)具故，得安樂(lè)眾也。眾有九，比丘等為四，國(guó)王等為五。以微妙下，謂由具眾安樂(lè)故，成安樂(lè)益也。益有三，一義妙顏和，以益觀聽(tīng)，二隨難而答，以益咨請(qǐng)，三以權(quán)演實(shí)，以益漸頓，謂以因緣等分別小中大三乘之權(quán)，而答問(wèn)難者使發(fā)大心，由漸而頓，權(quán)而實(shí)，增益入于一乘佛道也。除懶惰下，謂欲成就安樂(lè)之益，須除不安樂(lè)心，從于安樂(lè)心也。懶惰等心是所除，慈心是所從。晝夜下，謂由慈心說(shuō)法，獲其大利大樂(lè)也。安樂(lè)有五，一晝夜無(wú)間說(shuō)，二緣喻無(wú)量說(shuō)，三咸令歡喜說(shuō)，四不望四事說(shuō)，五愿己與眾同成佛道說(shuō)，此句最重，故曰是則大利等。問(wèn)：上云因緣譬喻，此又云以諸因緣譬喻，豈不贅耶？答：上為三乘故，以方便漸漸言，此為一乘故，以無(wú)上道言，緣喻名同，而義別也。我滅度下，結(jié)答當(dāng)機(jī)，謂末世說(shuō)法者，能如上說(shuō)，不唯不招危害，方且具功德不盡也。心無(wú)下，謂說(shuō)法者安樂(lè)不致外侮，有五，一無(wú)憂愁，二無(wú)罵詈，三無(wú)怖畏，四無(wú)刀杖，五無(wú)擯出，凡此皆由說(shuō)法者，心無(wú)嫉惱，安住無(wú)生法忍所致，故曰安住等，以上不招危害。智者下，具功德也。

　　又文殊師利（至）供養(yǎng)經(jīng)卷恭敬尊重贊嘆。

　　又文殊下，標(biāo)起持經(jīng)者，于法欲滅時(shí)，而己不欲滅在，先正其意也。意業(yè)不正處雖多，然嫉妒諂誑四法為重。故曰：無(wú)懷嫉妒等。唯識(shí)論云：嫉謂殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，諂謂罔他，曲順時(shí)宜，矯現(xiàn)方便，為取他意，誑謂詭詐為性，邪命為業(yè)，論中嫉妒直一法，經(jīng)作二法訓(xùn)，以經(jīng)為持經(jīng)菩薩人說(shuō)，論述凡夫心所，故略不同。亦無(wú)下，雖似另說(shuō)，其實(shí)是釋成之語(yǔ)，以嫉則多輕罵故，妒則求其長(zhǎng)短故。若比丘下，正是具長(zhǎng)短小中大三乘之人。無(wú)得下，釋成其諂，故誡勉無(wú)得因惱其人，而諂言汝等去道甚遠(yuǎn)，終不能得一切種智，令生疑悔也。以小乘人元畏佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，久受勤苦，乃可得成故，今雖曲順彼宜似諂，其實(shí)是惱彼之辭。所以下，雖征釋其諂，其實(shí)是寓輕罵之義，故云汝是放逸等。又亦不應(yīng)下，釋成其誑，以誑則多戲論，起諍競(jìng)故，以上是勸誡勿致不安樂(lè)義。當(dāng)于下，是教誨得安樂(lè)義，一一翻于上文，謂因不嫉故，于一切眾生，起大悲想而愍之，不妒故，于諸如來(lái)，起慈父想而尊敬之，不諂故，于地前三賢位諸菩薩，起大師想而從學(xué)之，于十方地上諸大菩薩，常應(yīng)深心而恭禮之。問(wèn)：孰敢妒佛，而于如來(lái)起慈父想，訓(xùn)為不妒？答：彼土六師提婆，此方唐宋諸儒等，皆是也。曰彼皆示現(xiàn)，曰凡菩薩有隔陰無(wú)明，未開(kāi)悟時(shí)，實(shí)生嫉妒，逮開(kāi)悟后，名示現(xiàn)也。不誑故，于一切眾生，平等說(shuō)法，不為愛(ài)者多說(shuō)，否者少說(shuō)也。故曰以順?lè)ü实龋�謂順?lè)ㄐ�，本無(wú)多少愛(ài)憎故。文殊師利下，結(jié)其上文，成四法中之第三行，謂由我不侮人，而人自不來(lái)惱亂我也。得好下，謂不唯不惱亂我，而反得為同學(xué)兄弟行也。亦得下，又得其師資也。聽(tīng)己下，謂今日為弟子者，他日又以妙法為人師，所謂象王行而象子隨，一燈滅而一燈續(xù)，正法久住于世，三寶種所以為不斷滅矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　若欲說(shuō)是經(jīng)當(dāng)舍嫉恚慢（至）無(wú)量眾所敬。

　　若欲下四句，頌標(biāo)文。不輕下十六句，頌釋文。不輕懱于人，頌不嫉，亦不戲論法，頌不誑。不令他疑下，頌不諂。是佛子下，頌不妒。慈悲下，頌三想。破于下，頌平等說(shuō)法。第三下，頌結(jié)文。上二節(jié)及此節(jié)，詳明著如來(lái)衣，坐如來(lái)座。下節(jié)詳明入如來(lái)室也。

　　又文殊師利菩薩摩訶薩（至）諸佛神力所護(hù)故。

　　又文殊下，后末世者，謂非法末之初中，乃最后末世佛法欲盡滅之時(shí)也。于在家下，標(biāo)起第四行，在家，謂優(yōu)婆塞等，出家，謂比丘等，僧俗四眾，雖備佛法內(nèi)護(hù)，尚未得常樂(lè)我凈之大涅槃，故于此等，生大慈心，思與其樂(lè)也。非菩薩，即親近處戒勿親近八種之人，雖有佛性，未備佛法外護(hù)，尚多貪欲，不信三寶，必墮三途者，故于此輩，生大悲心，思拔其苦也。應(yīng)作下，釋成其慈悲之大，謂應(yīng)念僧俗四眾及非菩薩之人，或多邪智，或持高位，終身行止，有大過(guò)失，失于十方三世一切諸佛如來(lái)方便隨宜所說(shuō)妙法，而不聞不知不覺(jué)，缺其自性宗通也。又失于貢高我慢，不問(wèn)不信不解，缺其稟受師承也。此失者所以為有大苦，而念者所以為有大悲心也。宗門(mén)耆宿，問(wèn)禪者云：世間何物最苦？答云：阿鼻地獄。宿拈禪者衣云：不也。向此衣線下，不明大事，是為大苦，此也。其人雖不下，謂僧俗四眾，及非菩薩之人，雖以無(wú)心失于聞問(wèn)此經(jīng)，然持經(jīng)者不可以有心而不度，彼因中縱不能度，必發(fā)愿至于果上，得阿耨菩提時(shí)，隨其人在四生九類之何地，我當(dāng)以神力智力，普現(xiàn)色身，隨類而化，務(wù)引彼令得住是妙法之中，聞而知，問(wèn)而解也。是現(xiàn)前大失者，異日必大得也。此得者所以為有大樂(lè)，而引者所以成大慈心也。故云引之令得等。文殊師利下，結(jié)前起后，謂末世說(shuō)經(jīng)者，能行此第四大慈悲行，不唯無(wú)過(guò)失，猶得內(nèi)外護(hù)供養(yǎng)敬禮也。虛空下，謂不唯人恭敬，而三界諸天，亦因法而來(lái)侍從也。若在下，謂諸天不唯說(shuō)時(shí)隨侍，即不說(shuō)經(jīng)時(shí)，恐人來(lái)難問(wèn)，亦晝夜恒不離左右也。所以然者，以說(shuō)時(shí)默時(shí)皆與妙法相應(yīng)故。所以下，征釋，謂所以說(shuō)默皆得天龍護(hù)衛(wèi)者，以此經(jīng)是三世佛神力所護(hù)故，經(jīng)在佛在，佛在，天等不得不來(lái)，佛天既護(hù)念其經(jīng)，則不得不護(hù)念說(shuō)經(jīng)之人也。此為下節(jié)張本，照應(yīng)法師品此經(jīng)是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護(hù)，從昔以來(lái)未曾顯說(shuō)等文，應(yīng)知行處云住忍辱地等者，是照著如來(lái)衣也。近處觀一切法空如實(shí)相等者，是照坐如來(lái)座，及佛為現(xiàn)清凈光明身也。此節(jié)大慈悲，是照入如來(lái)室也。四行結(jié)文，凡言得人天聽(tīng)受，是照精進(jìn)心所感佛道化之文也。

　　文殊師利是法華經(jīng)（至）乃與汝等而敷演之。

　　文殊師利下，申明上節(jié)為說(shuō)喻之本，謂此經(jīng)無(wú)量國(guó)中名字難聞?wù)�，為三世諸佛神力所護(hù)也。今得親見(jiàn)而持誦者，為佛四無(wú)量心所使也。此所謂我得阿耨菩提，隨在何地，以神力智力，引之令得住是法中也。文殊師利譬如下，喻無(wú)量國(guó)中名字不可得聞一句，有三科，初王具威力，能討小國(guó)不順命者。二王見(jiàn)兵眾下，王喜討伐者有功，隨功賞賜，其賞賜有六項(xiàng)，一田宅，二城邑，三衣具，四珍寶，五象馬車(chē)乘，六奴輩人民，此喻佛四十年前，隨機(jī)所宜，而說(shuō)諸經(jīng)也。三唯髻中明珠下，王有至寶，置在頂上，不在賞例，以是傳國(guó)之寶一賞，則致王眷屬驚怪，此喻四十年前，雖身子等疑以小乘法見(jiàn)濟(jì)，佛亦不說(shuō)此經(jīng)也。文殊師利如來(lái)下，法合喻中初科，以佛合圣王，禪智合威力，得法性土王三界，合降伏諸國(guó)，諸魔不伏，合小王不順，賢圣諸將與戰(zhàn)，合起種種兵而往討伐，王種種兵，謂象馬車(chē)步，佛賢圣諸將，小乘須陀洹等為賢，阿羅漢為圣，大乘信住行向?yàn)橘t，十地則為圣。其有功下，法合喻中次科，謂四十年前，佛喜小大三乘人修行有功，而說(shuō)九部之經(jīng)也。若合王之賞賜，一禪定合田宅，二解脫合衣具，三無(wú)漏五根合珍寶，四無(wú)漏五力合象馬車(chē)乘，五諸法之財(cái)，如念勤意定七覺(jué)支八正道，合奴輩人民，六賜與涅槃，合城邑也。而不為說(shuō)下，法合喻中第三科，謂佛四十年前，畏機(jī)小，不說(shuō)此經(jīng)，如王恐致眷屬驚怪不與傳國(guó)至寶之髻珠也。文殊師利如轉(zhuǎn)輪王下，喻何況得見(jiàn)受持讀誦一句，謂王先不以髻珠賞者，以兵眾功小，不足以當(dāng)之也。后見(jiàn)兵眾有功大者，心喜之甚，雖難舍髻中之至寶，一向不妄與人，而今亦與之也。此喻佛四十年后，見(jiàn)身子等嗚呼自責(zé)，故說(shuō)此經(jīng)，而授與劫國(guó)莊嚴(yán)十號(hào)等成佛之顯記也。故法合云：如來(lái)亦復(fù)如是等。于三下，謂佛以大法稱王，非世間輪王同也。以法下，謂佛以法化眾生，非人王強(qiáng)力威勢(shì)等也。見(jiàn)賢下，謂佛弟子，都是圣賢，雖喻之曰軍，非象馬車(chē)步諸兵奴類也。與五下，謂賢圣之戰(zhàn)，乃戰(zhàn)自己身心所具之魔，非戰(zhàn)他小國(guó)例也。有大下，謂功大，乃滅三毒之苦，曰出三界之苦果，破眾魔之孽網(wǎng)，非奪人性命，害人家國(guó)，貪嗔癡之惡也。爾時(shí)下，謂佛之賞賜，說(shuō)此妙法，能令人離苦得樂(lè)，至成佛一切智之彼岸，非輪王髻珠可喻也。一切世間下，謂借人王為喻，使見(jiàn)說(shuō)此經(jīng)，有勝于被伐諸小國(guó)多怨，于輪王也難信，此經(jīng)尤勝于難信賞髻珠也。先所下，結(jié)，謂有此多怨難信故，四十年前不說(shuō)，今四十年后，佛涅槃時(shí)至，眾又清凈，故佛不暇顧怨，亦直得說(shuō)之也。文殊師利此法華經(jīng)下，法喻雙結(jié)，謂此經(jīng)名字，先不可得聞見(jiàn)，有愈于王珠，而今得見(jiàn)聞受持讀誦，又有勝于王之賞大功也。是以為諸佛第一之說(shuō)，然有四種第一，此明甚深第一，故引喻而結(jié)，如王髻珠，深居九重之內(nèi)也。故曰如彼強(qiáng)力等，二秘密第一，如王髻珠，唯王自知，一切內(nèi)外小大臣工，皆不得而知。故曰：文殊師利此法華經(jīng)，諸佛如來(lái)秘密之藏。于諸下，三最上第一，如王髻珠，唯置于王之頂上也。長(zhǎng)夜下，四不妄說(shuō)而說(shuō)第一，如王髻珠，日夜自護(hù)，自非功蓋天下，可以繼紹寶位者不賞，故佛一向不妄宣說(shuō)，而今始說(shuō)，以法會(huì)應(yīng)成佛之時(shí)至也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　常行忍辱哀愍一切（至）是人得大利如上諸功德。

　　頌文共計(jì)一百五十句，初爾時(shí)下十六句，頌前節(jié)第四大慈悲行之文，可解。次譬如下四十二句，頌法喻交明之文，可解。三我滅度后下六十八句。四諸佛身金色下，五字成文者二十四句，共九十二句。為發(fā)起下品，而總頌安住四行者之功德也。我滅下，求自覺(jué)也。欲得下，覺(jué)他也。應(yīng)當(dāng)下，謂欲自覺(jué)覺(jué)他得安隱，須親近前所談之四行也。讀是下，謂能親近四行讀經(jīng)，則意恒無(wú)憂惱，身恒無(wú)病痛，由是顏色鮮白，可謂有中形外，現(xiàn)生三業(yè)安樂(lè)也。不生下，來(lái)世三業(yè)安樂(lè)也。眾生慕如賢圣，天童以給使用，正意行之所感也。刀杖不加下，正身行之所感也。若人惡罵下，正語(yǔ)行之所感也。游行下，謂內(nèi)德既盛，外侮滋消，故行如師子王，慧如日光照，皆大慈悲行之所感也。以上現(xiàn)生后世晝分之功德。若于夢(mèng)中下，現(xiàn)生后世夜分之功德，故妙事以夢(mèng)見(jiàn)言。初見(jiàn)諸下，夢(mèng)見(jiàn)諸佛先說(shuō)三乘法之妙事。次又見(jiàn)下，夢(mèng)見(jiàn)自身亦說(shuō)三乘法之妙事。三又見(jiàn)諸佛下，夢(mèng)見(jiàn)諸佛后說(shuō)一乘法之妙事。四見(jiàn)身下，夢(mèng)見(jiàn)自身，因聞一乘法，得總持門(mén)，證不退地，具足因行之妙事。五佛知下，證見(jiàn)諸佛，因知已得總持，證不退入道之深故，與授劫國(guó)莊嚴(yán)之顯記，成就果德之妙事。以上五事，約三世言。六又見(jiàn)自身下，約十方言。謂夢(mèng)見(jiàn)自身，因佛與記后，即入山林，證實(shí)相，以禪定，而會(huì)集十方分身諸佛之妙事也。諸佛身金色下，釋成其夢(mèng)見(jiàn)諸佛相好，皆由聞法說(shuō)法自利利他故，感得常有是好夢(mèng)也。又夢(mèng)下，以國(guó)王而舍家出家之好夢(mèng)。行詣下，詣道樹(shù)之好夢(mèng)。求道下，得果之好夢(mèng)。成無(wú)下，轉(zhuǎn)*輪之好夢(mèng)。為四眾下，小乘*輪。說(shuō)無(wú)下，大乘之*輪。后當(dāng)下，涅槃之好夢(mèng)。六種妙事，明三阿僧祇劫之功德唯一夢(mèng)，五種好夢(mèng)，明一生補(bǔ)處唯一夢(mèng)，既皆一夢(mèng)，末世住安樂(lè)行持經(jīng)者，有何弊惡之難忍哉！若后惡世下四句，結(jié)前起后，伏為下品張本。

　　妙法蓮華經(jīng)從地涌出品第十五。

　　從地之地，即菩薩摩訶薩住忍辱地之地。涌出者，明無(wú)量菩薩，皆由先安住柔和善順堪忍地，所涌出也。此品解釋上品伏疑，發(fā)其下品壽量，而應(yīng)至囑累品，完寶塔中佛欲以此妙法華經(jīng)付囑有在之案。解釋伏疑者，上品既教諸菩薩安住四行，則得廣說(shuō)之善道，致聽(tīng)受者多，而衛(wèi)護(hù)者眾，末后又說(shuō)長(zhǎng)夜守護(hù)不妄宣說(shuō)，恐疑者謂，佛既自己長(zhǎng)夜守護(hù)，不妄宣說(shuō)，何以獨(dú)教法會(huì)發(fā)愿而廣說(shuō)，佛既因中安住四行，廣說(shuō)此經(jīng)，則果上應(yīng)得無(wú)量無(wú)數(shù)大乘菩薩為弟子，何乃靈山許大法會(huì)寥寥然，僅得有數(shù)聲聞受記，豈佛于四行尚不足乎？有此展轉(zhuǎn)伏疑，諸菩薩頷之而未及措諸口，故假他方國(guó)土諸來(lái)之眾，請(qǐng)?jiān)复朔绞艹譃榘l(fā)端，而從地涌出六萬(wàn)恒沙等眾，見(jiàn)佛因中三無(wú)數(shù)劫，發(fā)愿之大，住行之深，說(shuō)此經(jīng)之廣，致所教化弟子，有如是無(wú)量無(wú)數(shù)之多且盛也。然后諸懷疑者，始知靈山一會(huì)，雖法說(shuō)三周記授萬(wàn)眾，莫過(guò)示佛與眾生共有之智慧力。涌塔變土，接眾處空，莫過(guò)示佛與眾生共有之神通力，雖然如是，總顯吾佛世尊一生補(bǔ)處最后身所具之壽命功德耳。若夫三大阿僧祇劫持此經(jīng)，所得智慧神通壽命功德眷屬，為十方三世諸佛所獨(dú)有者，茍非遇其人，則長(zhǎng)夜守護(hù)，不妄宣說(shuō)矣。故六萬(wàn)恒沙等眾涌出之后，必假一生補(bǔ)處若彌勒菩薩者為當(dāng)機(jī)，問(wèn)答其本末因緣，發(fā)起我佛久遠(yuǎn)劫業(yè)已成佛之壽命功德，便末世持經(jīng)者，不可但通近跡，廢忘遠(yuǎn)本，以蹈文殊之責(zé)，棄舍所習(xí)誦，廢忘不通利也。故曰從地涌出品。

　　爾時(shí)他方國(guó)土諸來(lái)菩薩（至）護(hù)持讀誦廣說(shuō)此經(jīng)。

　　爾時(shí)，謂說(shuō)訖安樂(lè)行品之時(shí)，他方者，三變凈土外之他方也。過(guò)八下，一恒河長(zhǎng)四十里，其中沙已無(wú)數(shù)，而復(fù)過(guò)八恒河沙數(shù)，以沙派人多不可量也。后起疑中云八千恒沙，則千倍于此。而白下，他方之眾，聞佛說(shuō)四行訖，知末世說(shuō)經(jīng)之善道，在求諸己，不求諸人，遂知此土未必盡，如持品諸畏難發(fā)愿他方持經(jīng)者之言，故請(qǐng)?jiān)干崴�方，�?lái)此土廣說(shuō)也。故云世尊若聽(tīng)我等等。爾時(shí)佛告下，他方之眾，雖是好心，然亦小看娑婆世界無(wú)人物矣。故云止等。所以下，征釋，謂所以先求其人發(fā)愿，及得人而復(fù)止者，何也？非佛有拒絕不相容之意，以我此土新得記者，固畏難，尚有佛舊所化不畏難者在，故云我娑婆世界自有等。

　　佛說(shuō)是時(shí)娑婆世界（至）此界虛空中住。

　　佛說(shuō)下，謂佛才對(duì)他方菩薩，說(shuō)此土有眾持經(jīng)之時(shí)，果然娑婆世界大千地裂，佛舊所化無(wú)量之眾，從下而涌出也。是諸下，謂涌出之眾，雖名菩薩，其實(shí)都具佛之相好光明也。先盡下，謂涌出之眾，雖居地下，其實(shí)大千地下，尚有虛空世界也。晉書(shū)天文志云：日晝行地上，夜行地下，茍地下不空，日何行焉？此表諸法空為座之空，見(jiàn)末世持經(jīng)者，外雖忍辱同地，而內(nèi)則空空如也。

　　是諸菩薩聞釋迦牟尼佛（至）算數(shù)譬喻所不能知。

　　是諸下，謂諸菩薩非無(wú)因而至，乃由聞佛音故，從地下虛空，而發(fā)來(lái)于地上之虛空也。一一下，師也。頭領(lǐng)也。故曰皆是大眾等。各將下，弟子也。散眾也。謂一一為師者，名帶來(lái)弟子，有六萬(wàn)恒沙之?dāng)?shù)也。況將五萬(wàn)下，從多至少，次第敘至千萬(wàn)億那由他分之一，皆以恒河沙計(jì)數(shù)也。況復(fù)千萬(wàn)億下，亦從多至少，次第敘至五四三二一弟子者，則以垓數(shù)計(jì)眾也。那由他云萬(wàn)億，在俱舍論五十二數(shù)中，為第五之垓數(shù)故。況復(fù)單己下，敘單丁不領(lǐng)眾之人，反多于領(lǐng)沙數(shù)垓數(shù)者，無(wú)量無(wú)邊，算譬不能知也。初多寶釋迦，同坐寶塔，示佛知見(jiàn)不生不滅，次龍女身垢，往南方無(wú)垢世界成佛，示佛知見(jiàn)不垢不凈，此中領(lǐng)眾者固多，不領(lǐng)眾者為尤多，示佛知見(jiàn)不增不減，然后謂佛壽命無(wú)量無(wú)邊，無(wú)非俾人知己與諸佛法身，總是諸法空為相，真不可思議也。

　　是諸菩薩從地出已（至）不令世尊生疲勞耶。

　　爾時(shí)四大菩薩而說(shuō)偈言。

　　世尊安樂(lè)少病少惱（至）不令世尊生疲勞耶。

　　爾時(shí)世尊于菩薩大眾中（至）得聞是經(jīng)入于佛慧。

　　爾時(shí)諸大菩薩而說(shuō)偈言。

　　善哉善哉大雄世尊（至）聞已信行我等隨喜。

　　于時(shí)世尊贊嘆上首諸大菩薩（至）發(fā)隨喜心。

　　是諸下，結(jié)上文，故曰從地出已。各詣下，謂一齊出后，而各詣虛空，至多寶釋迦二佛前也。到已下，先致禮二尊者，本師也。及至下，次致禮十方佛者，本師之分身也。故以種種贊法而贊嘆之。住在下，謂贊訖十方佛，而各住在一面，復(fù)瞻仰于本師及多寶也。問(wèn)：奚不贊二世尊？答：于十方云贊嘆，于二尊云瞻仰，文互見(jiàn)也。是諸下，牒自涌出之始，至禮贊十方三世之終，雖在一時(shí)，實(shí)經(jīng)多劫也。此所謂攝長(zhǎng)劫于短劫，不覺(jué)有其延促矣。是時(shí)下，謂當(dāng)此延促一際之時(shí)，佛及四眾，即動(dòng)而靜，可謂默時(shí)說(shuō)也。五十下，敘由佛即動(dòng)而靜，神力所持故，令四眾謂修如短也。問(wèn)劫名何義？答：婆沙論云：分別時(shí)分，故名為劫。問(wèn)：五十小劫，該多少時(shí)分？答：準(zhǔn)論，劫有三種，一中劫，二成壞劫，三大劫。中劫?gòu)?fù)有三種，一減劫，二增劫，三增減劫。減者，從人壽無(wú)量歲，減至十歲。增者，從人壽十歲，增至八萬(wàn)歲。增減者，從人壽十歲增至八萬(wàn)歲，復(fù)從八萬(wàn)歲減至十歲。此中一減一增，有十八增減，名二十中劫。經(jīng)二十中劫世間成，二十中劫成已住，此合名成劫。經(jīng)二十中劫世間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。俱舍論云：如是所說(shuō)，成住壞空各二十中，積成八十，總此八十，成大劫量，累大劫量，為十百千，積成三無(wú)數(shù)劫。準(zhǔn)論，中大劫可知，未見(jiàn)小劫之說(shuō)，故依論覆折，小劫亦可見(jiàn)。以論既總各八十中劫，成一大劫，則覆折一大劫為八十中劫，覆折一中劫，為二十小劫，則五十小劫是折兩個(gè)半中劫所成。然每一小劫，該人壽十歲增至八萬(wàn)歲，復(fù)從八萬(wàn)歲減至十歲，則五十小劫，經(jīng)過(guò)如上五十番之增減，攝在一時(shí)，佛之神力，可思議乎？而文句云，劫是時(shí)節(jié)數(shù)耳，非三災(zāi)外物為小劫也。若然，則授記諸聲聞成佛壽命，不合止得三十二二十四等時(shí)節(jié)之短壽，婆沙比丘問(wèn)劫義，佛言劫量長(zhǎng)遠(yuǎn)，非百千等歲數(shù)可知，如是則小劫非是尋常時(shí)節(jié)小數(shù)，明矣。以上明十世古今始終不離于當(dāng)念。爾時(shí)四眾下，明無(wú)邊剎海自他不隔于毫端，四眾雖俱悟入佛之知見(jiàn)，得此劫剎修短無(wú)礙，然尚未至究竟覺(jué)故，兩皆歸功于佛之神力也。是菩薩下，逕應(yīng)四安樂(lè)行為名，大慈悲為室，名上行，以慈悲為諸行之上故，諸法空為座，名無(wú)邊行，以法空無(wú)邊故。不懈怠，無(wú)希望，名凈行，住忍辱地，名安立行，以忍始能安立佛法故，上標(biāo)六萬(wàn)恒沙等眾，表師資，或具六度，此以四攝法，為六度之綱領(lǐng)，故曰于其眾中最為上首等。以上敘師資相見(jiàn)之義，師有三世十方之分，資有三業(yè)殷勤之禮，著約多寶及十方分身言。在大眾下，敘問(wèn)訊本師盡契闊之情，故不及多寶，唯曰各共合掌觀釋迦佛也。問(wèn)訊以少病少惱為辭者，娑婆世界，堪忍之體如是故，故前集分身佛，后妙音菩薩，皆以此為言也。敘涌出之眾數(shù)，延促之劫量，何等難思？及敘問(wèn)訊，不異世態(tài)，此又見(jiàn)娑婆世界堪忍之相用也。少病約身言，少惱約心言，照安樂(lè)行讀是經(jīng)者無(wú)常憂惱又無(wú)病痛，約自利問(wèn)。所應(yīng)度下，約利他問(wèn)。偈中世尊安樂(lè)下，問(wèn)教化大乘機(jī)不致病惱。又諸下，問(wèn)教化小乘機(jī)不致病惱。爾時(shí)世尊下，總答不致病惱。諸眾生下，別答所以不致之義。所以下，征明教化大乘機(jī)不致病惱。除先下，申明教化小乘機(jī)不生疲勞。爾時(shí)諸大菩薩下，上明多眾初見(jiàn)寒溫儀不可亂，故但敘四眾，為唱導(dǎo)首，此寒喧既敘，禮宜俱贊，故不問(wèn)師資沙數(shù)垓數(shù)單數(shù)，同聲贊和佛德，故以諸大菩薩為言。善哉下七句，即佛答辭，述贊我等隨喜一句，謂己咸樂(lè)隨喜，除先修學(xué)小乘者，今亦得聞是經(jīng)，成其大機(jī)見(jiàn)佛，將大就小，會(huì)小成大之妙用也。故佛亦善諸大菩薩，不以先后小大新舊久近為礙也。故云于時(shí)世尊贊嘆等。

　　爾時(shí)彌勒菩薩及八千（至）合掌供養(yǎng)問(wèn)訊如來(lái)。

　　爾時(shí)等者，準(zhǔn)華嚴(yán)疏，彌勒具云彌帝隸，此云慈氏，姓也。有三緣，一緣，過(guò)去劫值大慈如來(lái)，愿同其號(hào)。二緣，得慈心三昧。三緣，其母懷時(shí)，有慈心故。名阿逸多，云無(wú)能勝，以生具相好功德，人無(wú)能勝故，乃釋尊授記當(dāng)來(lái)成佛補(bǔ)處慈尊。及八千下，皆補(bǔ)處位菩薩，有如是之多，而同作念也。我等下，釋成作念，上明遠(yuǎn)本能隨喜近跡，此明近跡頓廢忘遠(yuǎn)本。

　　爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩（至）合掌向佛以偈問(wèn)曰。

　　無(wú)量千萬(wàn)億大眾諸菩薩（至）為從何所來(lái)。

　　爾時(shí)下，敘當(dāng)機(jī)具他心通，知眾同己疑。并欲下，謂茍眾疑己不疑，己可為決，茍己疑眾不疑，眾可以咨，今人己皆疑，故說(shuō)偈問(wèn)佛，此照前第二節(jié)為問(wèn)。無(wú)量下，指其來(lái)眾。昔所下，謂素不相知。故求佛說(shuō)其來(lái)處及來(lái)之因緣，此二句重。問(wèn)：第二節(jié)既云，先盡在娑婆下界虛空中住，當(dāng)機(jī)奚不見(jiàn)知而更問(wèn)？答：一則第二節(jié)，是經(jīng)家敘置，非佛之語(yǔ)，一則娑婆有三千大千之別，未知居若個(gè)娑婆下界，故示其廢忘章句，而求說(shuō)其通利也。巨身下，報(bào)身。智慧下，法身。其志下，應(yīng)身。此頌見(jiàn)諸菩薩身皆金色等文，具此三身三德，眾生所以樂(lè)見(jiàn)，而問(wèn)其來(lái)之方也。

　　一一諸菩薩所將諸眷屬（至）猶不能盡知。

　　此照長(zhǎng)行第三節(jié)問(wèn)。一一下，總頌師資之?dāng)?shù)無(wú)量，故恒沙不以數(shù)明�；蛴写笃兴_下十六句，別頌師資之沙數(shù)。千萬(wàn)那由他下八句，別頌師資之垓數(shù)。單己無(wú)眷屬下四句，別頌無(wú)眷屬之單數(shù)，亦無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)之多，長(zhǎng)行沙數(shù)垓數(shù)，皆從多至少，唯單數(shù)反多于沙數(shù)垓數(shù)，頌中即沙數(shù)垓數(shù)，領(lǐng)眾少者，亦反多于領(lǐng)眾者之多也。如是下，結(jié)多少皆難籌量。

　　是諸大威德精進(jìn)菩薩眾（至）皆從中涌出。

　　此照長(zhǎng)行第四節(jié)問(wèn)。準(zhǔn)下頌，是問(wèn)本末因緣四義。是諸下，圓牒指上數(shù)，有威德而具精進(jìn)之眾也。精進(jìn)六度之一，乃成就佛道之因。誰(shuí)為下，誰(shuí)何也。謂此精進(jìn)威德之眾，是何佛為其師傳，說(shuō)法教化，成就于佛道也。說(shuō)法教化，四辨之總，故為精進(jìn)者之緣。從誰(shuí)下，問(wèn)從誰(shuí)佛發(fā)心得成佛之本，約自覺(jué)言，稱揚(yáng)何等佛法？受行何等經(jīng)典？修行何等佛道？通約自覺(jué)覺(jué)他言，為成佛之末。如是下，結(jié)，謂如此因緣本末諸大菩薩神也。智也。不從他處來(lái)，乃從四方裂地而出，是事大奇也。問(wèn)何處見(jiàn)諸菩薩，具神智之力與精進(jìn)也？答：如是時(shí)間，經(jīng)五十小劫，遍禮贊三世十方諸佛，問(wèn)訊本師，非精進(jìn)神智而何？

　　世尊我昔來(lái)未曾見(jiàn)是事（至）惟愿決眾疑。

　　此頌長(zhǎng)行第五節(jié)。世尊下，當(dāng)機(jī)謂，己從佛以來(lái)，未嘗見(jiàn)有多眾從地出之事也。愿說(shuō)下，申請(qǐng)是從何所來(lái)一句，及請(qǐng)來(lái)之國(guó)土名號(hào)也。我常下，謂所以請(qǐng)國(guó)土者，以己游諸國(guó)，未曾見(jiàn)是眾，故于大眾中，不識(shí)一人也。忽然下，申請(qǐng)以何因緣集一句，謂我既不識(shí)彼一人，今忽從地而出愿說(shuō)其來(lái)之因緣也。此所謂棄舍所習(xí)誦，廢忘不通利，號(hào)之為求名也。何則法師品，佛既許末世持經(jīng)者，佛與同宿衣覆，又許遣化四眾八部為聽(tīng)眾，使不逆說(shuō)法者之心，而寶塔品會(huì)三世十方諸佛，證其與釋迦同宿之護(hù)念，以彼例此，則知今地涌之眾，亦是證明佛于三無(wú)數(shù)劫持經(jīng)，自證清凈光明法身，佛所遣化，為不逆其心之聽(tīng)眾也。奚更求說(shuō)國(guó)土與名號(hào)哉！彌勒所謂忘失章句矣。以上請(qǐng)決當(dāng)機(jī)一人之疑。今此下，代八千恒沙眾，請(qǐng)決其疑，結(jié)證序品光中所見(jiàn)第五事，諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解等文，寶塔品變土，但變八方，而上下二方，未曾云變。今諸菩薩，從下方涌出，后神力品，虛空諸天，高聲唱言，則屬上方，十方具矣。此中本末之因緣一句，結(jié)證方便品如是因如是緣如是本末究竟等，故知音以因緣本末為訓(xùn)也。自非一生補(bǔ)處慈尊示疑，而佛壽量章句，何得通利，此又慈氏為末世持經(jīng)者，建大慈悲之室也。

　　爾時(shí)釋迦牟尼分身諸佛（至）汝等自當(dāng)因是得聞。

　　爾時(shí)下，牒起分身。其佛下，分身佛侍者，亦同彌勒等動(dòng)疑問(wèn)，此所謂主伴重重，極十方而齊唱也。證上頌今此之大會(huì)皆欲知此事。爾時(shí)諸佛下，謂既有當(dāng)來(lái)現(xiàn)在佛問(wèn)答，須俟而聞之，吁分身諸佛，該多小數(shù)，三變土，該多少大，佛一音而遍，令法會(huì)得聞，所謂圓音落落，該十剎而頓周矣。何玄哉思之，令成其觀，彌勒授記事，出北藏中阿含經(jīng)第十三卷圣字函。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　當(dāng)精進(jìn)一心我欲說(shuō)此事（至）汝等一心聽(tīng)。

　　爾時(shí)下，佛善當(dāng)機(jī)能問(wèn)大事，上頌云本末因緣，此云大事，則分明談諸佛為一大事因緣，出現(xiàn)于世之正宗，詎遑早判入流通分哉！汝等下，鎧甲胄也。曲禮疏云：謂鎧為甲者，言如龜虌之有甲也。胄兜鍪也。謂彌勒等，問(wèn)事既大，須得精進(jìn)波羅蜜，為其甲胄，則發(fā)意如堅(jiān)牢穩(wěn)固，無(wú)所撓動(dòng)也。以彌勒在日月燈明佛法中，心常懷懈怠故，以此勉之。如來(lái)今欲下，指通部言，以此經(jīng)凡所顯示，皆諸佛智慧故。諸佛自在下，伏指壽量及分別功德兩品言，以壽量品，即遠(yuǎn)即近，在此即在彼，示己即示他，分別功德品，聞佛壽量得功德者，皆是諸佛自在神通之力故。諸佛師子下，伏指神力囑累兩品言，以出廣長(zhǎng)舌，上至梵世，放毛孔光，遍照塵剎，滿百千歲，始收彈指謦欬之聲，伸一臂手，遍摩無(wú)量菩薩眾頂，囑累其經(jīng)，如是迅速之狀，皆是諸佛師子奮迅之神力故。諸佛威猛下，伏指法師功德及常不輕二品言，以法師品，用常精進(jìn)菩薩為當(dāng)機(jī)，示為法師者，常于此經(jīng)，精進(jìn)勇猛故。常不輕品，以得大勢(shì)菩薩為當(dāng)機(jī)，示為法師者，能不輕于增上慢人，則為得大勢(shì)力故。此中茍不伏指前后諸品，則諸佛智慧神力，皆無(wú)所據(jù)，縱多配合，咸屬牽強(qiáng)也。偈中當(dāng)精進(jìn)下，頌諸佛智慧。汝今下，頌諸佛自在神通，此經(jīng)二乘非信力不能實(shí)知，十地非忍惡不能廣說(shuō)，今慈氏等，位居補(bǔ)處，出于二乘地，在等覺(jué)，越乎十地，故云出信力住忍善中也。我今下，頌諸佛師子奮迅。所得下，頌諸佛威猛。問(wèn)：奚不伏指隨喜功德品？答：法師功德品攝故。此節(jié)因所問(wèn)事大故，特加勉勵(lì)，下節(jié)會(huì)通本跡，如問(wèn)而答。

　　爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已（至）欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　阿逸汝當(dāng)知（至）我從久遠(yuǎn)來(lái)教化是等眾。

　　爾時(shí)下，許答當(dāng)機(jī)。阿逸多下，對(duì)牒?jiǎn)栔惺侵T大威德□句，以領(lǐng)其因。我于下，對(duì)前誰(shuí)為其說(shuō)法二句，以答其緣。調(diào)伏下，對(duì)前從誰(shuí)初發(fā)心，以答自覺(jué)之本。此中我字，對(duì)問(wèn)中誰(shuí)字言，是我釋迦佛，調(diào)伏此眾發(fā)心也。此諸菩薩下，對(duì)前愿說(shuō)其所從二句，以答其來(lái)處。于諸經(jīng)典下，對(duì)前稱揚(yáng)何佛法三句，以答覺(jué)他之末，謂此眾大小乘諸經(jīng)皆通利也。思惟下，釋成通利，以上答是從何所來(lái)以何因緣集二問(wèn)已。阿逸多下，申明住下界虛空義，謂汝問(wèn)常游諸國(guó)，未見(jiàn)是眾者，以此眾不樂(lè)在眾多有所說(shuō)，常樂(lè)靜處，精進(jìn)無(wú)息，是以汝未曾得見(jiàn)也。亦不下，謂汝問(wèn)于此眾中，不識(shí)一人者，以此眾初不依人天而住，是以汝不能識(shí)也。良由此眾精進(jìn)，彌勒懈怠，此眾讀誦通利，彌勒棄舍廢忘，此眾不依人天，彌勒好游族姓，一一背馳，安得見(jiàn)而識(shí)哉！常樂(lè)下，申明不依止人天者，以人天智淺障深，此眾樂(lè)深智無(wú)障也。亦常下，申明稱揚(yáng)何佛法修習(xí)何佛道義，謂此眾不唯樂(lè)我釋迦一佛法道，亦常樂(lè)習(xí)十方三世諸佛法道也。一心精進(jìn)下，申明以何因緣集義，謂此眾為求成佛無(wú)上之慧，有此因緣，而來(lái)集也。偈中阿逸汝當(dāng)下，頌牒答其因也。悉是我所化，頌答其緣也。令發(fā)大道心，頌答自覺(jué)之本也。此等下，頌答誰(shuí)為其說(shuō)法二句也。依止下，頌答其來(lái)處也。寶塔品集分身佛，照信解品并會(huì)親族國(guó)王大臣等言，此中照此是我子我之所生之言，后囑累品照凡我所有舍宅人民悉以付之之言。常行下，頌答申明未曾見(jiàn)是眾也。如是下，頌答稱揚(yáng)何佛法修行何佛道，長(zhǎng)文答樂(lè)諸佛之法，頌答修行我道法佛與諸佛互言也。晝夜下，頌答以何因緣集之言。在娑婆下，頌答申明于眾不識(shí)一人。長(zhǎng)文答以不依止人天，頌答住下方空中，義錯(cuò)綜也。志念下，頌答申明此眾所以愿住下方者，以自利則便于堅(jiān)固勤智二度，利他則便于說(shuō)法無(wú)所畏也。我于下，為下節(jié)張本。長(zhǎng)文云：我于娑婆成菩提，一娑婆該三千大千之廣大，佛以遍法界身，化從地涌出之眾，本跡相當(dāng)，似無(wú)可礙，故頌復(fù)以伽耶成正覺(jué)為言，伽耶乃閻浮提之一城，其地最近，而人可到，轉(zhuǎn)*輪之時(shí)最少，而人可知，而涌出之眾，德盛人多，彌勒等曾未見(jiàn)未識(shí)。今云：是其教化發(fā)心，住不退地，悉當(dāng)成佛，則本跡實(shí)不相逮也。此彌勒等，于下節(jié)所以生父少子老之疑也。故長(zhǎng)行與頌不同，有以也。我今下，誡信，謂以上酬答汝問(wèn)，皆佛實(shí)語(yǔ)，彌勒等當(dāng)信也。我從下，照方便品我從久遠(yuǎn)來(lái)生死苦永盡等文，為壽量品伏案。前云伽耶成佛近地所化，此云從久遠(yuǎn)教化，以近跡不異遠(yuǎn)本，久眾即為新化，彌勒等益難信也。非謂佛法身壽量之長(zhǎng)，示現(xiàn)報(bào)化身之短，人惡乎能知，奇哉圣經(jīng)，豈容易知耶？

　　爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩（至）聞此事已亦不生疑。

　　爾時(shí)下，當(dāng)機(jī)領(lǐng)上文，起疑怪之念，云何少時(shí)，領(lǐng)上頌我于伽耶城等四句。教化下，領(lǐng)上頌爾乃教化之等四句為案也。即白下，述疑怪之念，質(zhì)于佛，謂佛為太子時(shí)，出釋宮，去伽城不遠(yuǎn)，舍俗出家得果之地甚近也。從是下，謂自從得道已至今日，始過(guò)四十余年，其時(shí)又甚少也。云何下，謂云何于此近地少時(shí)，能大作佛事，云以佛勢(shì)力功德，教化如是從地涌出無(wú)量之眾，當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑嵋�？此誠(chéng)可疑也。佛勢(shì)力，領(lǐng)前諸佛威猛大勢(shì)之力，佛功德，領(lǐng)前諸佛智慧自在神通。世尊此大下，申明事大，謂此大眾，算數(shù)無(wú)邊，非伽耶城之近地可藏也。斯等下，申明德盛，謂此沙眾，實(shí)久遠(yuǎn)劫來(lái)，于他無(wú)量諸佛之所植德，非釋尊四十年少時(shí)可化也。今以他諸佛所，久遠(yuǎn)植德之沙眾，云是佛得菩提已來(lái)所化，自非獵取他有，乃即成誑言，故尤可怪也。世孰能信哉！故曰世尊如此之事等世所難信，對(duì)上我今說(shuō)實(shí)語(yǔ)汝等一心信。譬如下，喻近地少時(shí)能成大事固可疑。其百歲下，喻眾多德盛，成于近地少時(shí)，為尤可怪。老人指少年為父，世有從父之子，似不足疑，第云生育我等，則是適親，非從父之子比，故難信也。佛亦如是下，法合其喻，得道未久，合色美發(fā)黑年二十五，而此大眾下，合其人。已于無(wú)量下，合其歲，喻中但云具歲，法中多具德。為佛下，具勤德。善人下，具定德。得大下，具通及戒德。善能下，十力四無(wú)所畏等德皆具。巧于下，具智慧辨才德也。今日世尊下，牒上指百歲人言是我子，謂以彼久遠(yuǎn)劫具德人中之寶世所希有之眾，今日指是佛得道已來(lái)所化發(fā)心得果，實(shí)本跡不相逮，故我彌勒等言，世尊得道未久，乃能作此大功德事，如父小兒子老，世所難信也。我等雖復(fù)下，謂我等是佛弟子，雖信佛隨宣方便，言實(shí)智通，亦但能取信于現(xiàn)在，諸新發(fā)意者，既居佛滅后，恐未必信，而反謗也。唯然下，謂佛能解我現(xiàn)前大眾之疑，不慮未來(lái)世人之不信也。問(wèn)：喻中有少父指老子，老子指少父，法中但合少指老，不合老亦指少，何也？答：究文應(yīng)有，乃譯人忽略。然義直重父少子老一邊，故不合老指少也。問(wèn)經(jīng)文何處，見(jiàn)老認(rèn)少為父？答前初涌出時(shí)，禮贊三世十方訖，然后獨(dú)問(wèn)訊釋迦，是老認(rèn)小處。

　　爾時(shí)彌勒菩薩欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　佛昔從釋種（至）教化令發(fā)心而住不退地。

　　佛昔下二十句，頌爾時(shí)彌勒起至世所難信止之文。譬如下八句，頌喻可知。世尊亦如下十六句，頌以法合喻之文。我等從佛下十二句，頌但能取信現(xiàn)在等文，求會(huì)通本跡，發(fā)起下品也。

　　妙法蓮華經(jīng)如來(lái)壽量品第十六。

　　如來(lái)，是諸佛獨(dú)得十號(hào)第一之尊稱，壽量，是諸佛與眾生，共有涅槃四德之實(shí)相。初身子等，請(qǐng)分別解說(shuō)此實(shí)相時(shí)，而佛告以諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世，是諸佛之有生也。有生則壽在，后樂(lè)說(shuō)等諸會(huì)，證此實(shí)相時(shí)，而佛告以如來(lái)不久當(dāng)入涅槃，是諸佛之有滅也。有滅則壽之量盡矣。今欲顯諸佛出現(xiàn)于世，特報(bào)化身佛之近跡，為眾生作開(kāi)示緣，示有生，法身如來(lái)之遠(yuǎn)本，實(shí)不生也。如來(lái)不久當(dāng)入涅槃，亦報(bào)化身佛之近跡，為眾生作悟入緣，示有滅，法身如來(lái)之遠(yuǎn)本，實(shí)不滅也。不滅不生，故云如來(lái)壽量品。方等第六經(jīng)云：壽命無(wú)盡，名不共法。何以故？得法身故，且以免法會(huì)之疑，萬(wàn)二千聲聞成佛壽命，或云二十小劫，或云無(wú)量阿僧祇劫，其壽數(shù)如彼之長(zhǎng)，而釋迦壽命，反如此之短，殊不知諸佛壽命，各隨愿力，及眾生善根所感，皆約報(bào)化身說(shuō)，若諸佛眾生，同體法性身之壽命，非世間延促修短所可量也。然必先涌沙眾，以發(fā)端者，明會(huì)新權(quán)，以歸舊實(shí)，不問(wèn)報(bào)化身佛，聲聞菩薩，久近之機(jī)，總成究竟不滅不生一清凈法身佛矣。然后唯佛與佛之諸法實(shí)相，始為究盡，而如來(lái)是諸法之王，若有所說(shuō)，皆不虛矣。一經(jīng)所談，佛之知見(jiàn)，至此為極，涌塔變土，集分身，出地眾，一大事本末因緣，至此為暢。前云如是大果報(bào)，種種性相義等，此也（寶積第一百「之」十六經(jīng)，佛問(wèn)文殊，汝謂如來(lái)出現(xiàn)于世耶？文殊云：若有如來(lái)出現(xiàn)于世，一切法界，亦應(yīng)出現(xiàn)。佛言：汝謂恒沙諸佛入涅槃耶？文殊云：諸佛一相不可思議，不思議相，無(wú)生無(wú)滅，不思議中，無(wú)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在相，但眾生取著，謂諸佛有出世滅度耳。吁先得我心哉）。

　　爾時(shí)佛告諸菩薩（至）惟愿說(shuō)之我等當(dāng)信受佛語(yǔ)。

　　爾時(shí)下，承上品三番是事難信，而亦三度誡勉其信解也。如來(lái)誠(chéng)諦，完藥草喻如來(lái)是諸法之王。若有所說(shuō)皆不虛也之義，照上品我今說(shuō)實(shí)語(yǔ)汝等一心信之文。是時(shí)菩薩下，謂依上品必不能信，須佛解說(shuō)其本末因緣，方能信解，故三白已。復(fù)四番請(qǐng)，惟愿說(shuō)之，為下節(jié)知諸菩薩三請(qǐng)不止之案，應(yīng)知自方便品已來(lái)，是明大事因緣相性體力果報(bào)之如是，自此至經(jīng)經(jīng)終，是明大事因緣本究竟之如是，故佛必再三勸，而諸菩薩必再四請(qǐng)也。

　　爾時(shí)世尊為諸菩薩三請(qǐng)不止（至）那由他阿僧祇劫。

　　爾時(shí)下，受上第四番請(qǐng)解說(shuō)前頌，我今說(shuō)實(shí)語(yǔ)汝等一心聽(tīng)，我從久遠(yuǎn)來(lái)教化是等眾之案，故曰知諸菩薩三請(qǐng)不止等。如來(lái)秘密下，逕應(yīng)上品諸佛自在神通之力，惟其久近秘密始見(jiàn)自在，此句實(shí)一品之大義也。秘謂大事，應(yīng)不淺露，密謂本跡，固不易知，神謂諸佛無(wú)漏精神命脈，通謂在此即示在彼，示己即是示他，相貫通而不相妨礙，力謂雖示此彼自他，皆能令人有開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)之力用也。一切世間下，牒起當(dāng)機(jī)如來(lái)為太子時(shí)等可疑之言，即神通以標(biāo)其近跡。然善男子下，釋明云何世尊于此少時(shí)大作佛事等可怪之義，即秘密以標(biāo)其遠(yuǎn)本，謂一切世間天人等，皆與汝彌勒同，但知佛舍俗出家，得果說(shuō)法，神通中近少之跡，而不知佛有秘密，無(wú)量劫來(lái)，已成佛訖，神通中久遠(yuǎn)之本也。今既釋明，則彌勒等所云，得道甚近，成就甚多，父少子老之疑怪可化，而為信解誠(chéng)諦矣。譬如下，喻明遠(yuǎn)本，使見(jiàn)其無(wú)量。假使下，以抹塵所點(diǎn)國(guó)土，使見(jiàn)其無(wú)邊。諸善男子下，教當(dāng)機(jī)自審其邊量，使見(jiàn)無(wú)數(shù)（大般若第五百十六經(jīng)云：無(wú)量者，量不可得，不可量，在過(guò)去未來(lái)法中故。無(wú)邊者，邊不可得，不可測(cè)度，彼法邊際故。無(wú)數(shù)者，數(shù)不可得，不可數(shù)，在一切有為法中故）。爾時(shí)佛告下，以塵校劫，明佛成道已來(lái)秘密遠(yuǎn)本壽命，更多于上譬，良由一成等正覺(jué)，得證法身，實(shí)不可以世界微塵多寡邊量，計(jì)其壽數(shù)也。此與化城喻不同，彼直以一個(gè)三千大千世界為言，此以五百千萬(wàn)億等三千大千世界為言，是能喻之?dāng)?shù)不同也。彼喻佛之知見(jiàn)力無(wú)礙，此喻佛成道已來(lái)之壽命無(wú)窮，是所喻之事不同也。

　　自從是來(lái)我常在此娑婆（至）令入佛道作如是說(shuō)。

　　此節(jié)明諸佛出現(xiàn)于世，由秘密神通之力，雖示現(xiàn)有生，而實(shí)不生。自從下，謂佛自過(guò)無(wú)量塵點(diǎn)劫來(lái)，娑婆本界，無(wú)數(shù)余國(guó)剎海，固有此彼法身，遍在教導(dǎo)，此所以成秘密遠(yuǎn)本也。諸善下，謂從塵劫，以至今日之中間，或說(shuō)得然燈記，為發(fā)心之始，或言入涅槃，為究竟之終，報(bào)化非無(wú)生滅，皆方便權(quán)智之分別，此所以為神通近跡也。故曰如是皆以等（然燈等者，準(zhǔn)本行經(jīng)等，其勝一切佛、蓮華上佛、最上行佛、上名稱佛、釋迦牟尼佛、帝沙佛、弗沙佛、言真理佛，乃至毗婆尸等七佛，皆與釋迦授記也）。諸善男子若有下，申明，謂佛所以秘本示跡，皆以方便分別者，以佛用五眼中最明之佛眼，觀眾生信等五根之利鈍，而隨方應(yīng)度，于十方處，自說(shuō)名異年殊，亦復(fù)現(xiàn)于寶塔中，以大音聲言當(dāng)入涅槃，無(wú)非方便說(shuō)微妙法，令眾生發(fā)歡喜心也。諸善男子如來(lái)下，謂示近跡成道者，為眾生樂(lè)小垢重德薄也。然我下，結(jié)前自從是來(lái)等文，申昔秘遠(yuǎn)本，今不秘而開(kāi)顯者，以茲法會(huì)機(jī)熟，彌勒等，樂(lè)大不小，德不薄，而垢不重，下品所以有分別功德之說(shuō)也。但以下，結(jié)如是皆以方便分別一句。

　　諸善男子如來(lái)所演經(jīng)典（至）雖不實(shí)滅而言滅度。

　　此節(jié)明諸佛不久涅槃，由秘密神通之力，雖示現(xiàn)有滅，而實(shí)不滅。諸善男子下，申明下節(jié)又以種種方便，說(shuō)微妙法，能令眾生發(fā)歡喜心，成此中能詮之教所度之機(jī)�；蛘f(shuō)下，釋成如來(lái)所演等文，說(shuō)謂載于言者，即能詮也。己身他身有其跡者，即所詮也。如化城品，佛為己身，大通智佛及余十五王子等為他身，余可類推。示謂現(xiàn)于形者，己身他身，如寶塔品，多寶佛為他身佛，與分身諸佛皆己身，事謂事業(yè)，己事他事，如常不輕，以忍增慢持經(jīng)為事，己事也。藥王以燒身燃臂持經(jīng)為事，他事也。諸所下，謂經(jīng)典所詮自他身事，皆佛與諸佛，本具一法身所示現(xiàn)故，皆為實(shí)而不為虛也。所以下，征釋，謂凡言說(shuō)之虛謬，出于知見(jiàn)之不如實(shí)，今佛既皆法身如實(shí)之知見(jiàn)，故或說(shuō)己身他身，皆實(shí)也。以上為能知見(jiàn)。三界下，為所知見(jiàn)。謂凡形相之虛謬，緣于三界生死有若退出在滅之不如實(shí)，今佛既皆法身如實(shí)之知見(jiàn)，故見(jiàn)三界之相，本無(wú)生死退出在滅，故或示己身他身，亦皆實(shí)也。非實(shí)非虛下，謂凡事業(yè)之虛謬，成于執(zhí)著或?qū)嵒蛱�，或如或異之不如�?shí)，今佛既皆法身如實(shí)之知見(jiàn)，故見(jiàn)自他事業(yè)非實(shí)非虛，非如非異，此或示己事他事，盡皆實(shí)而不虛也。不如下，如同也。謂佛所以說(shuō)示自他身事，皆實(shí)而不虛者，以不同三界天人等知見(jiàn)有錯(cuò)謬，而佛明見(jiàn)無(wú)有錯(cuò)謬也。以諸下，謂三界天人知見(jiàn)，所以有錯(cuò)謬者，為有種種性情好欲行業(yè)憶想之分別也。欲令下，謂佛欲令三界有錯(cuò)謬者種諸善根，亦如佛明見(jiàn)無(wú)謬故，隨彼性欲行想分別，以若干緣喻，說(shuō)種種法，由是所作佛事，無(wú)暫時(shí)廢息，成佛有過(guò)塵點(diǎn)劫，甚大久遠(yuǎn)之壽命，實(shí)常住不滅也。如是則無(wú)怪乎所成就涌出之眾甚多，初非伽耶城近跡之可疑也。已上明佛秘密法身遠(yuǎn)本之不滅。諸善下，明佛所修報(bào)身壽命亦不應(yīng)滅。本行下，因行廣也。所成下，果壽應(yīng)長(zhǎng)，有倍上塵點(diǎn)劫之?dāng)?shù)也。然今下，指寶塔中唱滅言，謂據(jù)佛所修報(bào)壽，猶不當(dāng)滅，今便唱言滅者，欲以滅度為度生之方便也。所以下，謂所以以滅度為教化方便者，以若佛常久不滅，而薄德者，素不種善根之因，感貧賤貪欲之果，墮入憶見(jiàn)網(wǎng)中，以己方人，謂佛不滅，亦同己貪欲住世，視之為沒(méi)，要緊起憍懷怠，不生諸好心也。由是之故，佛不以法報(bào)身所具所感壽命之實(shí)告，而以方便，向諸比丘，說(shuō)諸佛出世之難值者，以薄德者，經(jīng)多劫，于佛或見(jiàn)或不見(jiàn)，皆就應(yīng)化身言也。故曰以此事故等。斯眾下，謂斯薄德眾生，不見(jiàn)法身之理，一聞報(bào)化難遇之說(shuō)，先不生難想，今則生之，先懷憍恣，今懷戀慕，先懷厭怠，今生渴仰，先不種善根，今始種之，秘密遠(yuǎn)本，示現(xiàn)神道近跡，有如此益，故佛于法身實(shí)不滅中，而言報(bào)化身之有滅也。故云是故如來(lái)等。

　　又善男子諸佛如來(lái)法皆如是為度眾生皆實(shí)不虛。

　　此結(jié)上文兩節(jié)之義，以為下文譬本。又善等者，謂不生示生，不滅示滅，非釋迦一佛創(chuàng)式，乃十方三世一切諸佛度生方便之程法，故皆為實(shí)而不為虛。皆實(shí)不虛，近應(yīng)品首誠(chéng)諦，遠(yuǎn)照方便譬喻藥草諸品言無(wú)虛妄之文，應(yīng)知要有此節(jié)，三變土中，多寶佛及諸分身佛之事皆完。

　　譬如良醫(yī)智慧聰達(dá)（至）于此好色香藥而謂不美。

　　此節(jié)喻諸佛出現(xiàn)于世，由秘密神通之力，雖生而實(shí)不生也。譬如下，良醫(yī)喻佛，智慧聰達(dá)為良，練藥治病為醫(yī)，以上喻佛之在娑婆也。以有下，喻即遍余國(guó)，前節(jié)所謂自從是來(lái)，我常在此娑婆世界，亦于余處等，是也。諸子于后下，喻佛應(yīng)緣他土，此土眾生，即依外道學(xué)執(zhí)我，然我執(zhí)為生死毒根，輪回?zé)o已，故曰飲他毒藥等。是時(shí)下，喻佛他土緣畢，出現(xiàn)于本土也。諸子下，喻受我毒有深淺也。深者失其本心，為下不肯服藥案，淺者不失本心，為下服藥者案。遙見(jiàn)下，喻佛首出，庶物無(wú)論失心與不，皆知喜敬，拜跪身業(yè)，問(wèn)訊口業(yè)，善安隱歸問(wèn)訊之辭。我等下，述我病由癡誤也。愿見(jiàn)下，喻求修證也。父見(jiàn)下，喻佛愍眾生因毒果苦也。依諸經(jīng)方，喻佛遵十方三世諸佛即實(shí)開(kāi)權(quán)之方便也。求好藥草，喻佛說(shuō)諦緣六度等法也。色香下，喻諦緣等法初中后善具足清白梵行之相也。搗篩和合，喻十二部經(jīng)，互有大小乘，見(jiàn)修證之對(duì)治也。以上喻佛說(shuō)法得法自在。與子下，喻教眾生如說(shuō)而行，必致出苦得樂(lè)，故曰汝等可服等。其諸下，喻利根精進(jìn)者，如身子等千二百人，昔除我執(zhí)證羅漢，今得受記作佛也。余失下，喻鈍根懈怠者，如五千退席，初于序品，未嘗不同眾禮贊，及三請(qǐng)?jiān)S說(shuō)后，各禮佛而退也。故先曰見(jiàn)其父來(lái)等，后又曰然與其藥等。所以下，謂所以先同禮訊求治，后不服藥者，何也？以入毒深，失心久故，謂好藥而不美也。

　　父作是念此子可愍（至）尋便來(lái)歸咸使見(jiàn)之。

　　此節(jié)喻諸佛不久涅槃，由秘密神通之力，雖滅而實(shí)不滅也。父作下，躡上節(jié)余失心者等而言，喻佛愍薄德之人，于佛起憍怠，為貪等三毒所中傷成顛倒也。雖見(jiàn)下，發(fā)揮顛倒，見(jiàn)父求療，業(yè)屬其顛，與藥不服，尤為其倒。我今下，喻佛以滅度為教化眾生之方便也。以上敘父念。即作下，敘父言。喻寶塔中以大音聲普告四眾，誰(shuí)能于此娑婆國(guó)土，廣說(shuō)妙法華經(jīng)，今正是時(shí)，如來(lái)不久當(dāng)入涅槃也。故曰我今衰老等。是好下，喻佛欲以此妙法華經(jīng)，付囑有在，故曰今留在此等。作是教以下，喻又復(fù)言其入于涅槃。是時(shí)諸子下，有六義，喻滅度化生之妙，一聞父喪心憂，二念父在能救，三惟孤露無(wú)恃，四悲感有悟，五知藥色味美好，六服藥病愈，喻斯等眾生聞如是語(yǔ)，生難想，懷戀慕，渴仰于佛，便種授持讀誦此經(jīng)，得開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)之善根也。其父下，喻既得此經(jīng)，開(kāi)悟佛之知見(jiàn)，則見(jiàn)自己法身常住不滅，是其父來(lái)歸也。故曰咸使等。

　　諸善男子于意云何（至）如法說(shuō)我虛妄過(guò)者。

　　諸善下，問(wèn)答，喻無(wú)虛妄，例法無(wú)虛妄，故曰佛言我亦等，此約法身秘密遠(yuǎn)本，結(jié)其不滅。為眾生下，約應(yīng)化身神通近跡不滅示滅，結(jié)其不生。亦無(wú)下，結(jié)完諸佛如來(lái)法皆如是等一節(jié)，初彌勒等云：如斯之事，世所難信。又慮佛滅后，諸新發(fā)意菩薩，起破法罪業(yè)因緣，故此重重校量，使知誠(chéng)諦不虛。下品所以分別聞此品者之功德也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　自我得佛來(lái)所經(jīng)諸劫數(shù)（至）乃出為說(shuō)法。

　　爾時(shí)下，長(zhǎng)文八節(jié)，初節(jié)是誠(chéng)信請(qǐng)說(shuō)之辭，例無(wú)頌故，但從第二節(jié)頌起，然頌第二節(jié)，止得一行，以長(zhǎng)文唯重我實(shí)成佛已來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫，其塵點(diǎn)多之譬，不過(guò)喻其上文，故不頌也。故曰自我得佛來(lái)等。常說(shuō)下，即上文以頌第三節(jié)自從是來(lái)我常在此娑婆世界說(shuō)法之文。為度下，頌于其中間我說(shuō)然燈佛等文。而實(shí)下，頌然我成佛已來(lái)久遠(yuǎn)若斯等文。我常下，申明，謂佛既常不滅，初未降王宮時(shí)，何緣不見(jiàn)？一是佛之神通，使不得見(jiàn)，二眾生顛倒障，不能見(jiàn)也。故曰雖近等。眾見(jiàn)下，謂眾生因不見(jiàn)與佛同體法身近而不滅，但見(jiàn)應(yīng)化佛身有滅，故供舍利，懷渴慕，質(zhì)直意軟，唯愿見(jiàn)佛，不惜身命，故感佛及僧俱出靈山，說(shuō)法身常住而不滅也。此頌為是人故說(shuō)我少出家等文。大集經(jīng)謂，過(guò)去旃檀窟佛，將涅槃時(shí)，以天眼見(jiàn)非非想，有一天人應(yīng)度，但遲八萬(wàn)四千劫，下生人間，始合其時(shí)，由是旃檀窟佛，雖方便示滅，而以定力，隱密其身，俟其人劫滿下世，始為說(shuō)法授記，爾時(shí)唯其人見(jiàn)佛聞法，余皆不聞不見(jiàn)等，此也。以方便下，雙結(jié)現(xiàn)生現(xiàn)滅，皆方便也。余國(guó)下，頌亦于余處百千等文。汝等下，謂佛本在余國(guó)說(shuō)法，汝等不聞，便謂佛滅，殊不知，佛為苦惱深者，不現(xiàn)應(yīng)化之身，迨生渴仰，則法身又出說(shuō)法矣。此節(jié)頌諸佛出現(xiàn)于世，由秘密神通之力，雖生不生之文。

　　神通力如是于阿僧祇劫（至）久修業(yè)所得。此頌第四節(jié)諸佛不久涅槃，由秘密神通之力，雖滅不滅之文。神通下一行，是結(jié)上節(jié)以諸神通力等之文。今判頌第四節(jié)者，以第四節(jié)長(zhǎng)文，如來(lái)所演經(jīng)典，說(shuō)示自他身事，皆屬神通力也。故以如是為指法之辭，然常在靈山及余住處，是頌第四節(jié)如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)等文。以如實(shí)知見(jiàn)即佛法身真如實(shí)知見(jiàn)故，惟法身遍在一切處故，常在靈山及余住處，此長(zhǎng)文所以云三界之相，無(wú)有生死若退若出等。故舊刻云：佛本不滅，從略訓(xùn)也。今廣釋者，見(jiàn)頌文，應(yīng)長(zhǎng)行也。眾生下，謂佛雖不滅，自眾生見(jiàn)有滅，頌長(zhǎng)文以諸眾生有種種性等文，惟眾生有種種性欲行想分別錯(cuò)謬，故于不滅法身中，見(jiàn)劫盡火燒也。我此下，依報(bào)不滅，頌長(zhǎng)文如來(lái)明見(jiàn)無(wú)有種種性欲行想分別錯(cuò)謬故，得寂光凈土之安隱也。天人下，正報(bào)不滅也。園林下，申明依報(bào)不滅之光景。眾生下，申明正報(bào)不滅之光景。我凈下，結(jié)明佛土依正不滅，眾生依正燒盡，而具憂苦者，是有罪眾生，惡業(yè)因緣所感致故，多劫不聞三寶名也。此頌長(zhǎng)文薄德之人不種善根等。諸有下，結(jié)明隨佛居凈土之天人，或?qū)殬?shù)以游樂(lè)，或擊鼓而散華，于劫燒盡中，見(jiàn)不滅者，乃三有中，修功德者之所感致故，心和質(zhì)直，見(jiàn)其佛而聞其法，永與薄德之人，多劫不聞三寶名者異也。或時(shí)下，申明在此而說(shuō)法，有長(zhǎng)短之不等，謂為善根極深舊所化眾，說(shuō)法身之遠(yuǎn)本，故曰說(shuō)佛壽無(wú)量，長(zhǎng)文所謂如是我成佛已來(lái)甚大久遠(yuǎn)等，是也。久乃下，謂為善根稍淺新得記者，說(shuō)應(yīng)化之近跡，故曰為說(shuō)佛難值，長(zhǎng)文所謂或有見(jiàn)佛或不見(jiàn)者等，是也。我智下，初云神通力，此云智力，慧光，以神則示自他身事，智則說(shuō)自他身事故，以上頌法身壽量不淺。壽命下，頌報(bào)應(yīng)身壽量不滅，長(zhǎng)文所謂我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，是也。故曰久修等。

　　汝等有智者（至）得入無(wú)上慧速成就佛身。

　　汝等下，頌長(zhǎng)文第五節(jié)，謂汝彌勒等，皆是有智之人，既聞佛之法報(bào)化三身壽量遠(yuǎn)本近跡，皆是神通方便，勿于此涌出，眾生父小子老之疑，將得道甚近成就甚多之不信，當(dāng)斷令永盡無(wú)余，則知佛語(yǔ)之誠(chéng)諦不虛也。如醫(yī)下，雖總頌第六第七第八三節(jié)喻法之文，其實(shí)申明初一行也。謂所以教汝等信佛語(yǔ)實(shí)而不虛者，以如醫(yī)善方便欲救狂子生而言死，佛救諸苦患在而言滅也。以常下，謂佛何故實(shí)在而言滅也。以眾生見(jiàn)佛常住，而懷憍逸，生則著欲，死則墮惡，故佛不滅，而示現(xiàn)有滅耳。以上頌完當(dāng)品已。我常下，為下品張本。謂所以我生而言滅，滅而復(fù)言生者，以我尋常知其眾生，于道有行與否，不能齊悟，故于行道者，說(shuō)佛遠(yuǎn)本壽長(zhǎng)，不行道者，說(shuō)佛近跡壽短，此乃隨其眾生應(yīng)可度者，說(shuō)種種法也。每自下，謂我雖四十年前說(shuō)生滅不定種種之法，然亦每自作意，我以何法，令此于道有行否眾生，得一概同入佛無(wú)上慧，以成大因，速成就佛身，以成大果哉！今說(shuō)此經(jīng)，至佛壽量，則無(wú)論彌勒身子等之新跡，從地涌出之舊眾，皆得速成就佛身及無(wú)上慧矣。機(jī)無(wú)三根，法無(wú)三乘，佛無(wú)三身，至此益明矣。

　　妙法蓮華經(jīng)分別功德品第十七。

　　分別功德者，謂大會(huì)聞佛法身壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，各分證佛功德于自心，所謂得入無(wú)上慧，速成就佛身也。如有得無(wú)生法忍者，有得陀羅尼門(mén)等者，而佛各與其分而別之，使知生佛法身雖共一體，隨機(jī)深淺，證入而受用有萬(wàn)殊也。如一月當(dāng)天，隨水各分其形影，故曰分別功德品。此亦諸佛自在神通力所加庇也。不然，何談壽量于少時(shí)，而力德遍于大會(huì)，豈不速成就哉！正照藥草喻品如來(lái)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇之功德也。

　　爾時(shí)大會(huì)聞佛說(shuō)壽命（至）三藐三菩提心。

　　爾時(shí)下，經(jīng)家敘置，敘得佛無(wú)上慧速成就佛身也。于時(shí)下，佛召當(dāng)機(jī)分別其功德，總牒起上品所說(shuō)之法也。六百下，別敘得功德者之?dāng)?shù)目也。此中得功德之人，身有六根之通別，位有三覺(jué)三賢十地多生之等級(jí)，一恒河長(zhǎng)四十里，沙無(wú)數(shù)量，況六百八十萬(wàn)億那由他之恒河沙佛，皆知其數(shù)，一沙一人，有如是眾，聞佛壽量，得無(wú)生法忍之功德也。準(zhǔn)楞嚴(yán)經(jīng)，是得干慧地及十信位之功德者，以楞嚴(yán)無(wú)生法忍，列在三漸次后，干慧地前故，準(zhǔn)仁王般若經(jīng)，是得第七遠(yuǎn)行第八不動(dòng)兩地之功德者，以仁王五忍，無(wú)生法忍，居伏忍信忍順忍后，寂滅忍前。故彼經(jīng)云：無(wú)生忍菩薩，所謂遠(yuǎn)不動(dòng)觀慧等。準(zhǔn)本經(jīng)，以眾生為言，眾生雖九法界之通稱，然實(shí)約一向未成佛者而得名，若據(jù)上頌得入無(wú)上慧速成就佛身為言，則此六百八十萬(wàn)等恒沙眾生，皆圓頓機(jī)，一證一切證，雖在干慧十信，不妨即攝十地等覺(jué)，于二經(jīng)俱無(wú)悖矣。但約位次第而訓(xùn)，楞嚴(yán)為正，若約六根而說(shuō)，此無(wú)生法忍，該通六根，以根根塵塵皆法身之無(wú)生，將此無(wú)生之理，忍可于心故。復(fù)有千倍下，謂有千倍于六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙之菩薩也。菩薩是將成佛未佛成之名，為能得功德之人。得聞持下，明所得也。聞謂耳根，持謂住持，陀羅尼云總持，謂耳根中，聞法身無(wú)生法忍之理，能總一切法，持無(wú)量義，有聞與合，故曰門(mén)。楞嚴(yán)經(jīng)云：則汝法身，同于斷滅，其誰(shuí)修證無(wú)生法忍，是也。準(zhǔn)位，是得十住位之功德者，以持字中有住義故，以上兩項(xiàng)，為三覺(jué)中之自覺(jué)，皆約沙計(jì)數(shù)也。自下十種，約塵計(jì)數(shù)。初復(fù)有下，一世界，即四大洲中一閻浮提之世界也。然世界成于微塵，以塵派眾數(shù)，又愈于千倍六百八十萬(wàn)等之沙眾也。得樂(lè)說(shuō)下，謂此塵眾，聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，得四無(wú)礙辨才中之樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辨也。約六根是舌根，以辨才屬舌根故，約位次，是得十行位之功德者，以辨才唯舌能行故。次復(fù)有下，六根，則約意根，位次，是得十回向及四加行之功德者，以旋是回向義，意能周旋十方，默容三世，其疾俯仰之間，遍行四海故，此三覺(jué)中，分證法身之自覺(jué)覺(jué)他也。三復(fù)有下，須彌日月四洲，乃至梵世各一千，謂之小千。千倍小千，謂之中千。千倍中千，謂之三千大千世界。以大千世界折塵派眾，則又愈上兩個(gè)一世界之塵眾矣。能轉(zhuǎn)下，謂此多眾，聞佛壽命，得十地中歡喜地之功德也。以不退是永不退墮于二乘地，生歡喜故，云轉(zhuǎn)者，謂自得不退復(fù)轉(zhuǎn)不退地*輪于人也。唯下八生，此中應(yīng)十生當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑嵴�，以上敘次，皆由少至多，明增�?shù)不可思議。四復(fù)有下，二千即所謂中千世界，乃從多至少，明滅數(shù)不可思議，見(jiàn)得果大者，其眾差小也。能轉(zhuǎn)下，謂此多眾，聞佛壽命，得十地中離垢地之功德也。以第二地中，于己則戒度特圓，破戒垢始能清凈故，于人則能轉(zhuǎn)清凈之*輪也。此中應(yīng)九生當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑�，皆不言者，恐文繁而不奇也。五�?fù)有下，所謂一千個(gè)須彌日月四洲梵世，為小千世界者也。八生當(dāng)?shù)孟�，謂有此塵眾，聞佛壽命，于十地中，得第三發(fā)光地之功德也。以第三發(fā)光地，望究竟妙覺(jué)地，猶差八位故。此下于果應(yīng)有七生六生五生當(dāng)?shù)闷刑�，于位�?yīng)攝四地五地六地，于世界微塵，亦應(yīng)曰多少，接下四四天下等文，始成次第。而佛不說(shuō)者，一或前有八生，后有四生，中自具七六五生，四五六地也。一或當(dāng)時(shí)得功德者，人不合其生，其地之?dāng)?shù)，故前后超略也。一或佛語(yǔ)巧妙，欲一隅三反也。一或譯人省文，見(jiàn)其錯(cuò)綜，而文言不板也。六復(fù)有下，謂有四個(gè)四天下之塵眾也。四生當(dāng)?shù)孟�，謂此塵眾，聞佛壽命，得十地中遠(yuǎn)行地之功德也。七復(fù)有下，謂三個(gè)四天下之塵眾也。三生當(dāng)?shù)孟�，謂有此多眾，聞佛壽命，得十地中第八不動(dòng)地之功德也。八復(fù)有下，謂兩個(gè)四天下之塵眾也。三生當(dāng)?shù)孟�，謂有此塵眾，聞佛壽命，得十地中第九善慧地之功德也。九復(fù)有下，謂一個(gè)四天下之塵眾也。東勝神洲，西牛貨洲，北俱盧洲，南贍部洲，共一須彌一日月，謂一四天下。一生當(dāng)?shù)孟�，謂有此塵眾，聞佛壽命，得十地中第十法云地之功德也。以法云地尚隔等覺(jué)地之一生故。十復(fù)有下，不曰天下，曰八世界者，謂有八個(gè)閻浮提世界微塵數(shù)之眾生也。問(wèn)八個(gè)閻浮世界，豈不同二四天下？答：四洲寬狹不等故，直以八個(gè)閻浮世界言，佛眼所見(jiàn)，佛心所知，非忽略可多少者比，乃毫厘不爽，真知真見(jiàn)之語(yǔ)也。皆發(fā)下，謂有此塵眾，聞佛壽命，以初發(fā)心，即得十地以上等妙覺(jué)地之功德也。經(jīng)云：初發(fā)心時(shí)，即攝五位成等正覺(jué)，是也。此見(jiàn)大機(jī)眾生，直下頓證，始覺(jué)合乎本覺(jué)，符上頌得佛無(wú)上慧速成就佛身也。注初依經(jīng)約行布訓(xùn)，似有漸次，無(wú)非明此經(jīng)為圓教，圓其余經(jīng)之所漸，在聞佛壽量之一時(shí)，而圓融也。末發(fā)心一種，依經(jīng)約圓融訓(xùn)，無(wú)非明此經(jīng)為圓融中有頓證義，不負(fù)佛我每作是意也。又見(jiàn)功德之言雖同，而各各證入，非【懺-千+龍】憧也。以經(jīng)觀之，敘得功德之文，似有參差，其實(shí)義自攸貫，何哉？初由聞壽量得無(wú)生法忍，而后始能聞持，由聞持而后能行四辨，由行辨而后能百千萬(wàn)億而回旋，由回旋而后能轉(zhuǎn)不退及清凈之*輪，由轉(zhuǎn)二種*輪，而后始能漸漸至于一生補(bǔ)處之究竟，由至究竟覺(jué)，而后始知釋迦今日于伽耶城得菩提，所得法身壽命，有過(guò)五百千萬(wàn)億等三千大千世界塵點(diǎn)劫之多者，總未離乎三大阿僧祇劫已前為眾生時(shí)最初所發(fā)菩提心之一念也。以故將得無(wú)生法忍者，敘其始，將發(fā)菩提心者，敘其終，使明一切眾生不發(fā)成佛之心則已，若發(fā)心，則三無(wú)數(shù)劫修因證果，在諸佛法身中直一念耳。故經(jīng)云：佛子住于此，是則佛受用，常住于其中，經(jīng)行及坐臥，是知若無(wú)過(guò)去住無(wú)生法忍之眾生，則無(wú)今日現(xiàn)在說(shuō)壽量之釋迦，若無(wú)現(xiàn)在發(fā)菩提心之眾生，則無(wú)未來(lái)說(shuō)壽命派功德之諸佛。故經(jīng)云：愿我于來(lái)世，長(zhǎng)壽度眾生，如今日世尊，說(shuō)壽亦如是。經(jīng)文初后，以眾生言，中十以菩薩言，人數(shù)則河沙界塵為計(jì)，地位則八生乃至一生為名，文似夾雜，旨實(shí)有在，思之！

　　佛說(shuō)是諸菩薩摩訶薩（至）歌無(wú)量頌贊嘆諸佛。

　　佛說(shuō)下，牒上文也。乃經(jīng)家敘置大會(huì)聞法得利之慶瑞。瑞有七，一于虛下，華瑞，散十方三世因果圣眾。二又雨下，香瑞。三于虛下，天鼓自鳴瑞。四又雨下，天衣瓔珞瑞。五遍于下，寶鼎燒香瑞。六一一下，菩薩持幡上行瑞。七是諸下，歌贊慶佛瑞，皆從虛空雨者，佛真法身，猶如虛空故也。

　　爾時(shí)彌勒菩薩從座而起偏袒右肩（至）而說(shuō)偈言。

　　佛說(shuō)希有法昔所未曾聞（至）皆發(fā)無(wú)上心。

　　爾時(shí)下，佛說(shuō)長(zhǎng)文，彌勒說(shuō)偈，可謂父作之，子述之也。又佛果覺(jué)，彌勒因地，上品既明因果同一法身，則彌勒頌，即佛頌也。初八句，頌敘置之文，有大力，即秘密神通之力。或住不退地一句，頌得無(wú)生法忍者之功德，以得無(wú)生法忍，始能于地不退故。其余次第，以照長(zhǎng)文，更簡(jiǎn)凈也。問(wèn)：或住不退地，與轉(zhuǎn)不退*輪，豈不混也？答一住一轉(zhuǎn)，自利利他，各為一義，元不濫也。

　　世尊說(shuō)無(wú)量不可思議法（至）以助無(wú)上心。

　　上頌聞法得利，此頌興供養(yǎng)，而呈慶瑞也。世尊下，頌佛所說(shuō)法身壽命饒益甚多，如虛空之無(wú)邊也。雨天下，第一華瑞。釋梵下，謂此華瑞來(lái)自三變凈土外，恒沙佛土之釋梵諸天所散也。雨旃下，第二香瑞。如鳥(niǎo)下，謂華香皆如鳥(niǎo)飛虛空，以供佛也。天鼓下，第三樂(lè)瑞。天衣下，第四衣瑞。眾寶下，第五燒香瑞。其大下，第六菩薩瑞。一一下，第七寶幢勝幡瑞。亦以下，謂幡幢無(wú)情物，亦會(huì)歌詠佛德，此所以為瑞也。如是下，結(jié)法與瑞希有，故令大會(huì)歡喜，諸天雨華香，如鳥(niǎo)自上而下，菩薩持幡蓋歌詠，自下而上，靈山法會(huì)勝哉！佛名下一行，雖頌當(dāng)節(jié)，其實(shí)申請(qǐng)佛分別未來(lái)世人聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)所得其功德也。又為下兩節(jié)張本，照至神力品止，以彼品諸天于虛空中唱名，是應(yīng)此中佛名聞十方廣饒益眾生義，彼諸眾生聞名散寶，是應(yīng)此中一切具善根以助無(wú)上心義，故彌勒頌完，佛受請(qǐng)復(fù)說(shuō)下二節(jié)文，初節(jié)為分別一念信解者之功德，應(yīng)廣饒益眾生一句，次節(jié)為分別深心信解者之功德，應(yīng)一切具善根一句。

　　爾時(shí)佛告彌勒菩薩（至）欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　若人求佛慧于八十萬(wàn)億（至）于此無(wú)有疑。

　　又阿逸多若有聞佛（至）無(wú)量無(wú)邊能生一切種智。

　　爾時(shí)下，標(biāo)起一念信解壽量一品者之功德無(wú)有限量。若有下，因功德無(wú)量故，以求無(wú)上菩提，行前五度者相校，彼以八十萬(wàn)億等劫，此直一念，彼為佛果廣行前五度，此直一品，略生信解，功德不啻天淵者，良由此一念即無(wú)念也。無(wú)念乃當(dāng)體全空之謂，信為十善法之首，解為五別境之一，總為般若正因。以般若之正因，聞契佛與眾生等，有不生不滅之正果，則行人無(wú)處無(wú)時(shí)不分證阿耨菩提之法身矣。故其所得功德，不可以算數(shù)譬喻校也。若有善男子下，既云為阿耨菩提，則知其人尚未徹見(jiàn)佛與己之法身在，故雖多劫行檀等前五度，除其般若正因，不免尚有我法二執(zhí)，故其功德雖多，乃不及于一念信解也。況彼前五度，但為果海莊嚴(yán)，無(wú)般若正因，則終成散滅，此一念信解，既為般若正因，直貫至究竟妙覺(jué)，得此正信莊嚴(yán)自具故，故曰以是功德等。若善男子善女人有如是下，謂一念信解佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)者功德，所以多于彼者，以彼于阿耨菩提法身，遇逆緣，或有退墮，此則永不退墮也。偈中若人下，頌長(zhǎng)行總標(biāo)五度之文。于是下十二句，別頌檀度，前四句頌所施三寶，后八句頌?zāi)苁┧氖�。若�?fù)持禁下四句，別頌戒度。若復(fù)行忍下八句，別頌忍度，前四句頌?zāi)苋掏馕甓�不�?dòng)，后四句頌?zāi)苋虄?nèi)慢而不惱。若復(fù)勤下四句，別頌勤度。又于無(wú)數(shù)下十二句，別頌禪度。前四句明修禪之法，以空閑處行坐為緣，除睡攝心為因。中四句明由因緣而得諸定，故安住多劫，心不散亂。后四句明由定心生福，由福發(fā)愿，由愿求無(wú)上菩提，得一切智，而盡定之邊際。是人下十二句，結(jié)上起下，頌長(zhǎng)行以是功德比前功德至所不能知相校量之文。其有下，頌長(zhǎng)行若善男子至無(wú)有是處之結(jié)文，計(jì)二十二句，展轉(zhuǎn)詳悉一念信解者所得功德，多而且廣之不容易也。初四句，謂若菩薩人多劫行道者，始能聞而信受也。次十二句，謂頂戴信受者，始能發(fā)愿于未來(lái)世，如佛得長(zhǎng)壽以度生，如佛坐道場(chǎng)說(shuō)法無(wú)所畏，如佛為一切天人所尊敬，亦說(shuō)其法身不生不滅之壽量也。末六句，結(jié)上起下，謂如上所說(shuō)菩薩，須具五種心，始能隨文義解佛語(yǔ)，無(wú)其疑而有信也。一深心，二清凈心，三質(zhì)直心，四多聞心，五總持心。又阿逸多下，躡頌多聞能總持隨義解佛語(yǔ)，而申明之。謂壽量品一品，不唯解其義趣為多聞總持，即解其言趣，亦起如來(lái)無(wú)上之慧，得無(wú)限量之功德也。何況深心廣聞全部，自他俱利，為書(shū)持等六種法師，其功德更為無(wú)有限量也。略聞壽量一品，起無(wú)上慧，約得佛涅槃心言，廣聞全部，生一切種智，約得佛差別智言。

　　阿逸多若善男子善女人（至）皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。

　　上節(jié)但分別佛現(xiàn)在一念信解者之功德，能成大因，故末慧與智，皆以能生能起為言，此節(jié)兼分別佛現(xiàn)在滅后，深心信解者之功德，能成大果，故末以趨道場(chǎng)起塔為言。阿逸多下，牒起，現(xiàn)在聞?wù)f壽量一品者，即見(jiàn)三寶正報(bào)之相，以見(jiàn)佛佛寶，共大菩薩僧寶，說(shuō)法法寶也。又見(jiàn)下，亦見(jiàn)此界依報(bào)之相，有五種莊嚴(yán)，一地如寶平，二上金界道，三寶樹(shù)，四寶樓臺(tái)，五菩薩處中。若有下，結(jié)明，謂見(jiàn)依正如上者，始成其深心信解之觀相也。又復(fù)如來(lái)下，謂佛滅后未來(lái)世人，既不得見(jiàn)佛，現(xiàn)在依正經(jīng)，則不必定于壽量一品，但若聞此經(jīng)，直口不毀訾，心起隨喜者，亦即與佛現(xiàn)在深心信解者，功德同也。以聞經(jīng)即具佛寶法寶，心口與佛法和合，成僧寶故，故云當(dāng)知已為等，此中起隨喜心，為下隨喜品之伏案。以上明略持者為深信。何況下，明廣持者為深信，謂佛滅后之人，直口不毀訾，心起隨喜，便具一體三寶依正觀相，何況以口全部而讀誦，用心全部而受持，則此人三業(yè)，已為頂戴于如來(lái)矣。阿逸多是善男子下，謂未來(lái)廣信解者，既已具一體三寶之正報(bào)，而住相三寶之依報(bào)，可以不須復(fù)造也。所以下，征釋不須復(fù)起之義，謂但持誦此經(jīng)，雖不起塔，而塔已高至四禪，莊嚴(yán)供養(yǎng)，已備極華香等之十種也。以上但校持誦。阿逸多若我下，又校書(shū)寫(xiě)，謂或自或他，書(shū)持此經(jīng)者，雖不起僧坊，而僧坊已成，赤旃檀三十有二間，四事已充足，千萬(wàn)億之無(wú)數(shù)矣。故總結(jié)云是故我說(shuō)等，凡此皆因經(jīng)文，詮顯理勝事奇，故簡(jiǎn)其事行而校也。況復(fù)有人下，又明經(jīng)雖理勝，持經(jīng)者不嫌理事兼行，則功德為尤勝，故譬以虛空之無(wú)邊量，疾至一切智也。應(yīng)知此校上節(jié)五波羅蜜，彼除其般若，此不除也。若人讀誦下，校本節(jié)不須復(fù)起塔寺僧坊四事供養(yǎng)，此仍起塔寺等，并贊三寶，行六度故，其人之功德，即為坐道樹(shù)，近菩提，四威儀處，皆應(yīng)起塔供養(yǎng)，一切天人，皆視如佛塔也。所謂簡(jiǎn)則全簡(jiǎn)，收則全收，一切具善根廣饒益眾生，見(jiàn)矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　若我滅度后能奉持此經(jīng)（至）經(jīng)行及坐臥。

　　頌計(jì)七十八句，若我滅度下四十六句，頌但持經(jīng)不須復(fù)起塔寺等文。況復(fù)持此下三十二句，頌持經(jīng)者不妨事理兼行之文，照常行可消，須曼具云須曼那，又云蘇摩那，此翻善攝意華。薝卜此云黃華。阿提目多伽此云無(wú)龍?bào)�。三華皆香，薰麻取油，然燈不毒人眼。