《心經(jīng)》一把開啟智慧的鑰匙

　　宏濤法師

　　宏濤法師，法門寺佛學(xué)院的研究生。于2011年7月18日，在陜西省“第一屆講經(jīng)交流會”上，法師以自己的智慧、真情演繹了僅僅260個(gè)字的《心經(jīng)》深廣的內(nèi)涵，奪得了講經(jīng)交流會的第一名。

　　尊敬的諸位嘉賓，諸位法師、居士，以及參加法門之光�；�營的義工和學(xué)員們，大家上午好，阿彌陀佛。

　　“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”在這火紅的七月，我們歡聚在供奉著釋迦牟尼佛指真身舍利的道場——法門寺，共同沐浴佛法的清涼，的確是一個(gè)殊勝的機(jī)緣。今天，末學(xué)宏濤能夠得到一個(gè)這樣難得的機(jī)會與大家一起學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，共同體悟佛法所帶給我們的那種“清風(fēng)明月、心頭無事”的空靈境界，實(shí)在是非常榮幸的一件事情。

　　稍微了解佛法的人，普遍會接觸過《般若波羅蜜多心經(jīng)》。事實(shí)上，這部經(jīng)典在古往今來大多數(shù)佛教徒的宗教生活中扮演了極其重要的角色。想要成就佛陀的智慧，必須要不斷地背誦、研讀和禪觀此經(jīng)。傳統(tǒng)上，我們將這部經(jīng)典簡稱為《心經(jīng)》。因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生機(jī)緣的不同，使我們目前所擁有的《心經(jīng)》的漢譯本已達(dá)十幾種之多。比如說，東晉時(shí)期鳩摩羅什法師翻譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》、唐代玄奘大師所翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》、以及藏文漢譯的《薄伽梵母智慧到彼岸心經(jīng)》等等。但是，若論文詞優(yōu)雅、義理圓滿、言簡意賅、流通廣泛等特點(diǎn)的話，則以玄奘大師的譯本最佳，也就是我們現(xiàn)在經(jīng)常讀誦的這部。玄奘大師的譯本，其經(jīng)文雖由短短的二百六十個(gè)字組成，卻道出了佛教的精髓，為眾生呈現(xiàn)出解脫煩惱系縛的真實(shí)教法。

　　那么，《心經(jīng)》到底說了些什么？它所講說的主題、彰顯的真理、闡明的宗趣、論說的功用又是什么呢？

　　我們先來看經(jīng)題——《般若波羅蜜多心經(jīng)》。“般若波羅蜜多”是梵文的音譯。“般若”，可以簡單解釋為高層面的智慧，這種智慧能夠帶領(lǐng)我們不偏不倚地認(rèn)識事物的真正本質(zhì)。“波羅蜜多”，意譯為到彼岸。佛法中將我們凡夫生活著的、被虛妄所纏縛的俗世比喻為此岸，而真實(shí)自在的境界為彼岸。若想越過從此岸到彼岸之間的滔滔苦海，則必須要依靠“佛法僧”三寶為舟航�！缎慕�(jīng)》的“心”解釋為心要精髓；《心經(jīng)》即是六百卷《大般若經(jīng)》的核心精要，“心”之一字，同時(shí)也說明了這部經(jīng)典在佛法中的地位和重要性。“經(jīng)”，也就是佛經(jīng)的經(jīng)，梵語云“素呾覽”，意譯為契經(jīng)，有貫穿之意。上契諸佛妙理，下契眾生根機(jī)。簡要言之，在佛法中，只有真正能指導(dǎo)我們解脫生死煩惱的圣言量，才可以被稱為“經(jīng)”。那么，依照經(jīng)題我們可以了解到——“智慧到彼岸”即是《心經(jīng)》所要講說的主題。

　　而《心經(jīng)》在闡述“由智慧到彼岸”這一主題時(shí)，其中所著重強(qiáng)調(diào)的智慧，便是對“諸法空相”的證悟。那么，為什么是諸法空相呢？我們凡夫所接觸到的一切事物，其好惡美丑、冷熱長短、青黃赤白、花開花落乃至于貧窮和富足、戰(zhàn)爭與和平不都是實(shí)實(shí)在在凸現(xiàn)出來的么？為什么佛法認(rèn)為是“空”的呢？觀世音菩薩即以一連串的“否定語句”來詮釋。請大家注意，這一連串的否定語句，也是整部《心經(jīng)》的核心訊息。那就是“不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”在閱讀這一連串的否定語句時(shí)，許多人往往會感到困惑，但是對深入佛法的人而言，這又是甚深靈感的來源。因此，要想解決這個(gè)困惑，就必須了解否定語句在般若經(jīng)典中所扮演的角色。

　　佛教一開始，就以解脫我們這顆因執(zhí)著而被束縛的心為中心思想，特別是在苦口婆心地破除“法我執(zhí)”和“人我執(zhí)”上體現(xiàn)的淋漓盡致。根據(jù)佛教教義，我們的苦是源自于我們將“諸行無常”視為恒常，將“諸法無我”視為有我，尤其是“人我執(zhí)”的習(xí)氣。就是這種執(zhí)取，造成了我人跟周遭的眾生與環(huán)境的不和諧。由于這個(gè)習(xí)氣已經(jīng)深深地根植在心中，唯有對“我執(zhí)”進(jìn)行徹底的解構(gòu)，才可以帶領(lǐng)我們達(dá)到精神上的真正自由�！缎慕�(jīng)》中講述了五蘊(yùn)“色受想行識”，六根“眼耳鼻舌身意”，六塵“色聲香味觸法”，六識“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”，十二因緣“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”，乃至于“苦集滅道”的四諦法等等。對于這種種法則，便是用一連串的語句將其自性進(jìn)行了否定。這種對萬法自性的否定，不僅可以視為佛教智慧的引申，事實(shí)上也是這種智慧的最佳例子，這也是《心經(jīng)》能在大乘佛教世界深獲尊敬的關(guān)鍵。

　　由此可知，《心經(jīng)》所要彰顯的真理，即是“諸法空相”，也就是因“無所得”而證悟到的第一義諦“空”。在這里，我們應(yīng)當(dāng)注意的一點(diǎn)，就是要避免誤解“空”是絕對的實(shí)在或獨(dú)立的真理，“空”必須要理解為事物的真正性質(zhì)。也就是說，我們不要執(zhí)著于“空”而產(chǎn)生“惡取空見”。弘一大師就曾說過：“研習(xí)心經(jīng)者最應(yīng)注意不可著空見。因常人聞?wù)f空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險(xiǎn)。經(jīng)云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。”因?yàn)閳?zhí)著于“有”的人，他還會修習(xí)善業(yè)，感人天果報(bào)。而執(zhí)著于“空”的人，則會因?yàn)閾軣o因果而墮惡趣。禪宗里就有這樣一則故事：

　　說有一天，百丈禪師講法圓滿，大眾皆已退去，獨(dú)有一老者逗留未去，禪師問道：“前面站立的是什么人？”老者回答說：“我某甲不是人，其實(shí)是一只野狐貍，過去古佛時(shí)，曾在此百丈山修行，后因一位學(xué)僧問道：“大修行人還落因果也無？”我給人回答說：“不落因果！”因此一答語，我五百世墮在狐身，今請禪師代一轉(zhuǎn)語，以希望能解脫野狐之身！”百丈禪師聽后，慈悲的說道：“但請問來！”老者合掌問道：“大修行人還落因果也無？”百丈禪師答道：“不昧因果！”老者于言下大悟，作禮告辭。第二天，百丈禪師領(lǐng)導(dǎo)大眾師父到后山的一個(gè)石洞內(nèi)用禪杖挑出一具野狐死尸，并囑咐大家按照亡僧之禮予以火葬。

　　這是一則有名的公案，只為了回答學(xué)人，說一句“不落因果”，為什么會墮入五百世的狐身呢？百丈禪師轉(zhuǎn)說一句“不昧因果”為什么又能脫去他五百世的狐身之苦？其間一字之差，實(shí)有天壤之別。問：“大修行的人還落因果也無？”答曰：“不落因果。”此即指有修行的人不受因果報(bào)應(yīng)，這種隨便胡亂的指點(diǎn)，實(shí)在是害人不淺！因?yàn)闆]有任何一種事物可以脫離因果法則。如龍樹菩薩曾在《中論》中說：“未曾有一法，不從因緣生。”百丈禪師的“不昧因果”，實(shí)乃至理名言，因?yàn)槿魏涡扌形虻赖娜�，都�?ldquo;不昧因果”。此處的“不昧”，就是拾金不昧的那個(gè)“不昧”，指不蒙蔽、能明了的意思。也就是說，大修行的人，是明了因果的。故無門禪師曾有頌云：“不落不昧，兩采一賽；不昧不落，千錯(cuò)萬錯(cuò)！”

　　在《心經(jīng)》里面，觀世音菩薩也以“色”與“空”為例，為大家開示了應(yīng)如何正確地理解“空”的含義。那就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這是難以理解，同時(shí)也是容易被誤解的一句話。我們用白話來解釋：“色，指的是物質(zhì)。物質(zhì)的體性是不異于空性的，空性也不異于物質(zhì)，就物質(zhì)的自性而言是空的，而在自性空的同時(shí)卻又顯現(xiàn)出物質(zhì)來。”

　　我這樣說，大家是不是覺得蒙蒙的，不知所云？那就讓我們對這句話繼續(xù)加以解釋：色不異空，就是說色法與空性并非難以融合，它們是一體不二的。空不異色，是指色空雙運(yùn)，也就是說空性與緣起的相應(yīng)。色即是空，就是指萬法本空，籍以破除“有邊常見”，也就是誤認(rèn)為萬法實(shí)有的邪見�？占词巧�，是指空性是緣生的，籍以破除“無邊斷見”，也就是誤認(rèn)為萬法不存在的邪見。用這四法去證悟空性，便能超越世間的一切戲論。

　　解釋完了，大家是否能夠了解？我看后面有幾位同學(xué)，那緊鎖的眉頭還是沒有展開。沒關(guān)系，我給大家講一個(gè)故事，您或許能夠輕松一些。

　　從前有個(gè)做官的人叫樂(yuè)廣。他有位好朋友，一有空就要到他家里來聊天兒。有一段時(shí)間，他的朋友一直沒有露面。樂廣十分惦念，就登門拜望。只見朋友半坐半躺地倚在床上，臉色蠟黃。樂廣這才知道朋友生了重病，就問他的病是怎么得的。朋友支支吾吾不肯說。經(jīng)過再三追問，朋友才說：“那天在您家喝酒，看見酒杯里有一條青皮紅花的小蛇在游動(dòng)。當(dāng)時(shí)惡心極了，想不喝吧，您又再三勸飲，出于禮貌，不好拒絕樂廣的好意，只好十分不情愿的飲下了酒。從此以后，心里就總是覺得肚子里有條小蛇在亂竄，想要嘔吐，什么東西也吃不下去。到現(xiàn)在病了快半個(gè)月了。”樂廣心生疑惑，酒杯里怎么會有小蛇呢？但他的朋友又分明看見了，這是怎么回事兒呢？回到家中，他在殿內(nèi)里踱(duó)步，分析原因。他看見墻上桂著一張青漆紅紋的雕弓，靈機(jī)一動(dòng)：是不是這張雕弓在搗鬼？于是，他斟了一杯酒，放在桌子上，移動(dòng)了幾個(gè)位置，終于看見那張雕弓的影子清晰地投映在酒杯中，隨著酒液的晃動(dòng)，真象一條青皮紅花的小蛇在游動(dòng)。為了解除朋友的疑惑，樂廣馬上用轎子把朋友接到家中。請他仍舊坐在上次的位置上，仍舊用上次的酒杯為他斟了滿滿一杯酒，問道：“您再看看酒杯中有什么東西？”那個(gè)朋友低頭一看，立刻驚叫起來：“蛇！蛇！又是一條青皮紅花的小蛇！” 樂廣哈哈大笑，指著壁上的雕弓說：“您抬頭看看，那是什么？”朋友看看雕弓，再看看杯中的蛇影，恍然大悟，頓時(shí)覺得渾身輕松，心病也全消了。

　　這一則“杯弓蛇影”的故事，帶給我們什么啟示呢？有的人說了:“根據(jù)這個(gè)故事，讓我了解到任何的病痛都是吃飯吃出來的，喝酒喝出來的。”有的人又說了：“根據(jù)這個(gè)故事，讓我了解到什么都是浮云，沒必要疑神疑鬼，”您要是這么想也對，但若是用佛法來對治一下，用心經(jīng)來考量一下：這個(gè)酒杯里的的小蛇，到底是有的呢還是空的呢？若是有的，那其實(shí)是墻上彎弓的倒影；若是無的，怎么喝到肚子里會痛呢？大家說是空的還是有的？色不異空，空不異色嘛！知道了吧?我們凡夫所見的一切，都是杯弓蛇影。

　　由凡夫到圣人的位階轉(zhuǎn)向，是發(fā)生在行者深住于心一境性時(shí)。在止心于一境的狀態(tài)下去禪觀此經(jīng)，也就是說通過修習(xí)止觀的力量來理解空性，可以使我們最終獲得究竟清明的智慧。我們知道，《心經(jīng)》其實(shí)就是獲得了觀照自在的觀世音菩薩與佛弟子中智慧第一的舍利弗兩人之間的一場精彩對話，從中也讓我們了解到觀照與智慧之間的作用。在《心經(jīng)》的篇頭，即向我們闡述了觀世音菩薩在深觀“智慧到彼岸”時(shí)，照見了五蘊(yùn)皆空。經(jīng)文如是說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”此處，能觀者是觀自在菩薩；甚深般若，是所觀之法；照見五蘊(yùn)皆空，為觀修之方；度一切苦厄，為觀修實(shí)效。由此得知，“觀照般若”便是本經(jīng)的宗趣。通過對《心經(jīng)》的學(xué)習(xí)、內(nèi)省和思維，透過止觀的熏習(xí)，能使我們凡夫更加了解空性。

　　那么，學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的目的，換言之，通過“觀照般若”而證悟第一義諦“空”的作用又是什么呢？如剛才所說，在觀世音菩薩一連串的否定語句中，已為我們破除了凡夫著色、二乘著空以及權(quán)乘菩薩著空假二邊的妄相，故云破三妄。下文中，“心無掛礙”即除業(yè)障；“無掛礙故，無有恐怖”即除報(bào)障；“遠(yuǎn)離顛倒夢想”即除煩惱障；故云除三障。“依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提”，故云究竟成佛。據(jù)此，則《心經(jīng)》確以破妄，除障，究竟成佛為妙用。

　　到目前為止，《心經(jīng)》是空的解釋。接下來，又以咒語繼續(xù)說明空性。透過般若波羅蜜多咒，行者可以完全去除邪見、由邪見所引生的煩惱以及由煩惱所生的苦，在解救輪回的基礎(chǔ)上證得佛陀的無上正等正覺。所以說，般若波羅蜜多被稱為“能破煩惱，神妙難測”的大神咒、“能破無明，照滅癡闇”的大明咒、“令因行滿，至理無加”的無上咒、“令果德圓，妙覺無等”的無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。那么，最后的咒文“揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶” 依照慣例也就不解釋了。大家但當(dāng)誦持，自獲利益。

　　到這里，我們可以清楚地了解到，《心經(jīng)》是一部由觀世音菩薩對舍利弗所說的，以第一義諦空為體，以觀照為宗，以破妄除障為用，眾生依此修習(xí)最終能成就佛果的大乘經(jīng)典。

　　這部《心經(jīng)》是在唐貞觀二十三年五月二十四日，玄奘大師陪侍唐太宗李世民在終南山的翠微宮時(shí)翻譯的。也就是在《心經(jīng)》翻譯出來的兩天后，李世民駕崩于翠微宮。在將死之日，李世民曾好幾次拉著玄奘大師的手說：“朕共師相逢晚，不得廣興佛事。”而我們現(xiàn)在能夠真正了解佛法、誦習(xí)《心經(jīng)》、接觸玄奘大師，自然是比唐太宗幸運(yùn)的多。希望大家能夠珍惜這一殊勝的因緣，繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。

　　記得憨山大師曾經(jīng)說過：“誦經(jīng)容易解經(jīng)難，口誦不解總是閑”�！缎慕�(jīng)》讀來朗朗上口，容易記誦；但要說到“理解”上，只怕很少有人能夠通達(dá)。末學(xué)也是一樣，在這里耽誤了大家的時(shí)間，非常慚愧。