影響命運(yùn)的三個(gè)要素

　　影響命運(yùn)的要素有三個(gè)。我們明白了這三個(gè)要素，就可以在生活中著手改變自己的命運(yùn)。自古以來(lái)，無(wú)論西方還是東方，人類對(duì)自身的命運(yùn)都特別關(guān)注，希望預(yù)測(cè)命運(yùn)，把握命運(yùn)。我覺得觀察一個(gè)人一生的命運(yùn)狀況，應(yīng)結(jié)合他本身的素質(zhì)，觀察其質(zhì)量。這是佛教很重要的思想。

　　人有沒有命運(yùn)呢？確實(shí)是有的。不過佛教不用“命運(yùn)”這個(gè)詞，而是稱為“業(yè)力”。每個(gè)人的命運(yùn)，都有一些必然性，有一些因?yàn)檫^去的積累、過去的造作而養(yǎng)成的慣性、習(xí)性。但命運(yùn)并不是不能改造，命運(yùn)不是掌握在神秘的主宰神那里。沒有一個(gè)外在的力量控制我們的命運(yùn)，每個(gè)人的命運(yùn)跟自身的素質(zhì)是有關(guān)系的。所以我們要考察一個(gè)人的命運(yùn)，就要考察這個(gè)人本身�？疾煲粋�(gè)人，如果從他一生的經(jīng)歷和成就來(lái)看，可以說有三個(gè)要素：第一叫”器”，第二叫“識(shí)”，第三叫”緣”。

第一個(gè)要素“器”。

　　“器”本來(lái)說的是沒有生命的物體。比如說一個(gè)器皿、器具。但就一個(gè)人來(lái)說，“器”指什么呢？主要是指他的身體，身器。聯(lián)系一個(gè)人的命運(yùn)來(lái)說，說一個(gè)人的身器，意味著與生俱來(lái)的在身體方面的先天性差異。我們要承認(rèn)這個(gè)差異，正視這個(gè)差異。人在身器上的差異，包括身高、相貌、體質(zhì)等，是父母給我們的這個(gè)身體的先天素質(zhì)。觀察身器的學(xué)問在中國(guó)也是很發(fā)達(dá)的。如相面的學(xué)問，相面不光是看人的面相，有時(shí)也看一個(gè)人的整體，比如說身材呀，手有多長(zhǎng)呀，走路的姿勢(shì)呀，等等。有的人可能是龍行虎步，有的人走路搖搖晃晃。如從佛教的觀點(diǎn)考察，我想主要是指他從父母那里先天稟賦的氣質(zhì)。講到這里我們要承認(rèn)，人跟人先天的身體素質(zhì)是不一樣的。何以見得呢？在同樣惡劣的環(huán)境下，遭受同樣的傷害，不同的人身體反應(yīng)不一樣。有的人沒有問題，有的人就有了問題，不一定是平時(shí)健康的人就沒有問題，平時(shí)弱的人就有了問題。在生活的種種壓力種種考驗(yàn)下，不同的人身體的反應(yīng)完全不同，確實(shí)存在諸如耐力、體力方面的差異。

　　我們讀古典小說，如《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《岳飛傳》這些演義小說，那上面形容一個(gè)人說是身高八尺，拿一把一百多公斤重的大刀去跟人打仗，就像拿一根小木棍一樣。我想這樣的人如果去參加現(xiàn)在的奧運(yùn)會(huì)舉重項(xiàng)目，肯定拿冠軍。那就是講一個(gè)人先天素質(zhì)在體力方面的優(yōu)越性。也有的人身材并不高大，但卻非常有力氣，超過常人。佛教講這是屬于“報(bào)”，力氣大也是一種果報(bào)。我聽我們師父講云門寺的佛源老和尚，他年輕時(shí)就力大無(wú)比。同樣是在寺院干活，砍柴他所負(fù)擔(dān)的重量是別人的兩三倍。他可以把一頭牛，就是南方的那種水牛的兩只角抓住，使它動(dòng)彈不得�？梢娝�的力氣相當(dāng)大。我們寺院的一個(gè)護(hù)法居士，據(jù)他自己講他的力氣也很大，他的身體恰恰不是很高大的，但是他的飯量很大。一般力氣大的人都比較能吃。

　　所以在這一點(diǎn)上，各人的先天素質(zhì)不一樣。相面的人看的是外相，當(dāng)然他是從動(dòng)態(tài)來(lái)看，但也不盡如此，他還要更深入地觀察人的內(nèi)在氣質(zhì)。西方醫(yī)學(xué)從解剖學(xué)的角度研究人體的構(gòu)造和機(jī)能，我們東方的人體學(xué)問，則更加全面更加整體。東方人是從與生俱來(lái)所稟賦的氣質(zhì)來(lái)把握生命現(xiàn)象的。從人所稟賦的氣質(zhì)表現(xiàn)來(lái)看，有的顯得粗，有的顯得細(xì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里面，把人體內(nèi)的能量運(yùn)行稱之為經(jīng)絡(luò)，藏傳佛教里面則說為氣脈，但二者各成體系，不完全一樣。人與生俱來(lái)的經(jīng)絡(luò)或者說氣脈的質(zhì)量，也是各各不同的，但也是可以改變的。氣脈的質(zhì)量跟一個(gè)人的高矮胖瘦、或者某一時(shí)間段的健康狀況沒有必然聯(lián)系。好像人的氣脈似乎跟精神一樣也具有連續(xù)性，可以從這一世延續(xù)到下一世，連續(xù)地積累。

　　因此相面這種學(xué)問，確實(shí)有幾分道理。它看一個(gè)人的身器，從社會(huì)階層來(lái)說，能看出一個(gè)人是做什么工作，又適于做什么工作。適合于種地的人肯定和適合于讀書的人的身器是有差異的。器主要是指身體方面體力耐力氣質(zhì)氣脈這些指標(biāo)，平常我們說的”一個(gè)人是不是那塊料”，這個(gè)器就是指的這種情況。身器質(zhì)量好的人，對(duì)于人生路上的挫折錘煉，往往更容易承受得住。歷來(lái)成就偉大事業(yè)的人，他們?cè)谌松�路上，不知吃過多少苦，遭受多少磨難。有時(shí)我在寺院也有機(jī)會(huì)接待一些老紅軍、老革命，他們爬過雪山、嚼過草根、餓過肚子、受過傷、流過血，精神上的壓力和身體上所受的摧殘比較一般的人不知要嚴(yán)重多少倍，但是在他們中間，有相當(dāng)數(shù)量的人壽命很長(zhǎng)，身體很健康，事業(yè)上也很有成就。人先天的身器確實(shí)存在一個(gè)“料”的問題。

　　孟子講，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為�？嗥湫闹臼且粋�(gè)方面，對(duì)身體的摧殘是另外一方面，在這種摧殘下，看看每一個(gè)人的反應(yīng)如何。所以天將降大任于斯人也，并不是說天想把大任降于特定的某一人，其實(shí)是將大任降于所有的人，然后看看在這種考驗(yàn)下，有哪幾個(gè)人能通過。所以一個(gè)人的身器，確實(shí)會(huì)影響他的一生。不僅僅體力耐力方面的支出，一個(gè)人的形象也會(huì)影響一生的命運(yùn)。雖然我們說“人不可貌相”，也說人的形象可以通過精神和其他方面來(lái)補(bǔ)充來(lái)平衡，但是，我們也不能忽略一個(gè)人在身體方面一些不太容易改變的指標(biāo)對(duì)人命運(yùn)的影響。所以我想講的影響我們命運(yùn)的第一個(gè)要素叫“器”。

影響命運(yùn)的第二個(gè)要素是“識(shí)”。

　　識(shí)是屬于精神方面的，指見識(shí)、認(rèn)識(shí)、知識(shí)。一個(gè)人具有好的身器，是一塊料子，只是意味著他有成功的基礎(chǔ)，但不意味著他一定能做多大的事業(yè)。他這一生究竟能為人類為眾生貢獻(xiàn)多少，取決于他的見識(shí)。識(shí)主要指見地，一個(gè)人的見地如何。一個(gè)人的身器先天的成分居多，一個(gè)人的識(shí)量則完全是后天的，通過學(xué)習(xí)、通過生活經(jīng)驗(yàn)積累而成。識(shí)量包括心量的大小、觀察事物的敏銳性、思維的敏捷程度、思想高度等，這都屬于人的見地。有好的身器，但如果識(shí)很糟糕，見識(shí)很低劣，沒有理想，沒有志向，好身器就浪費(fèi)了。這樣的情況很多。有理想、有志向，觀察事物敏銳，思維敏捷，眼光遠(yuǎn)大，思想有高度，這些構(gòu)成人的識(shí)的質(zhì)量，能夠?qū)ο忍斓纳砥髌鹧a(bǔ)充作用。

　　身器的指標(biāo)，有重要的，有不重要的，最重要的就是先天所稟的氣質(zhì)氣脈怎么樣，能不能承受各種壓力、各種打擊。不很重要的就是高矮美丑這些指標(biāo)。似乎古代人也很重視這些指標(biāo)，一說到英雄人物就說是身高八尺，或身一丈，好像身高很重要，其實(shí)并不太重要。雖然不很重要，但也算一個(gè)指標(biāo)。我們國(guó)家已故的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平，個(gè)頭不高，相貌也是平平，從身器的指標(biāo)來(lái)看，在高矮這個(gè)次要指標(biāo)上就差一些，他的相貌從世俗的眼光來(lái)看也不占上風(fēng)。但是他的識(shí)量，就不是常人所能比得了的了。他的理想、他的志向、他的心量、他看問題的敏銳、他的眼光、思想的高度，以及他不斷調(diào)整思想觀念的能力，這些方面就不是其他人能比的。這就是后天的識(shí)可以補(bǔ)充先天身器的一個(gè)范例。

　　在中國(guó)的佛教史上，根據(jù)《高僧傳》上描寫的，也有很多高僧，比如在南北朝時(shí)期東晉有一位道安法師，道安法師還是我們河北人，他是河北巨鹿人，根據(jù)書上講他就貌不驚人，長(zhǎng)得黑而丑。他出家以后，師父就不太重視他，每天讓他下地勞動(dòng)，其他的師兄弟呢卻常常能留在寺院里面。幾天以后，道安法師去找?guī)煾刚f：”你每天光讓我勞動(dòng)，也應(yīng)該給我一本經(jīng)書讓我讀一讀呀？“他師父一直沒太注意他，就是因?yàn)樗�的長(zhǎng)相不佳。很多時(shí)候長(zhǎng)得不起眼的人，你總是比較晚才注意他。師父說：”行！就給你一本經(jīng)吧，但你還是要下地去勞動(dòng)。”第二天晚上回來(lái)時(shí)，道安法師又去找?guī)煾刚f：“師父！您再給我一本經(jīng)吧。”他師父說：”昨天我不是剛給了你一本經(jīng)嗎？“他說：”我已經(jīng)看過了，而且已能背下來(lái)了。”他師父嚇了一跳，僅一天的時(shí)間，而且是很長(zhǎng)的一本經(jīng)，怎么能背得下來(lái)呢？他不信。道安法師當(dāng)眾倒背如流，他師父這一下子才對(duì)他另眼相看。

　　道安法師非常了不起的，是對(duì)中國(guó)佛教歷史產(chǎn)生重大影響的人物。那時(shí)候，中國(guó)南北政治割據(jù)，道安法師曾經(jīng)一度住在湖北襄陽(yáng)。那里屬于東晉，北邊有一個(gè)政權(quán)叫前秦，皇帝叫苻堅(jiān)。苻堅(jiān)是佛教徒，他聽說了道安法師的名望，就派兵八萬(wàn)攻打襄陽(yáng)。他跟人說，我攻打襄陽(yáng)是為了一個(gè)半人，這一個(gè)人是道安法師，另外半個(gè)呢是一位儒家學(xué)者，名叫習(xí)鑿齒。從這里可見道安法師的影響之大。中國(guó)佛教在南北朝時(shí)侯，通過道安法師的努力，開始形成一些寺院修行的有中國(guó)特色的制度，既根據(jù)戒律又結(jié)合中國(guó)國(guó)情。比如坐禪呀，過堂啊，這些制度在那時(shí)就已經(jīng)有一些雛形了，這都應(yīng)歸功于道安法師的努力。還有很多高僧也是這樣的。比如六祖慧能大師，父親是范陽(yáng)人，現(xiàn)在河北的涿州。他雖然也可以算是北方人，但是我們從書上看，以及從現(xiàn)在他老人家的肉身來(lái)看，在身量方面他并不是很高大，但是他具有大菩薩的智慧。所以識(shí)可以補(bǔ)充器，一個(gè)有理想、有志向有見識(shí)的人，往往會(huì)賦予他的身體以不同的氣質(zhì)，他在顧盼之間所流露的氣質(zhì)就與眾不同。一個(gè)沒有理想、沒有志向、沒有什么見識(shí)的人，可能他的身器非常好，從物理指標(biāo)來(lái)看非常好，但在言語(yǔ)、行動(dòng)之中，表現(xiàn)得沒有力量，表現(xiàn)得猶猶豫豫，表現(xiàn)得沒有活力。所以識(shí)可以轉(zhuǎn)過來(lái)影響器，特別是在一些可變的身器指標(biāo)上面。

第三個(gè)影響命運(yùn)的要素是"緣”。

　　緣就是緣分。緣分怎么樣，有多重因素。佛教里緣的含義非常豐富。我們看這個(gè)緣字，左邊就是個(gè)絞絲旁，緣字的意思，意味著一個(gè)人、一個(gè)事物跟其他的人或事物的聯(lián)系是多方面的。比如說一個(gè)人生下來(lái)，如果生到很貧困的家庭，這就是一種緣。他的出生，他的家庭是他的緣。另外他后來(lái)逐漸形成的社會(huì)關(guān)系，也是他的緣。也許他出生在很貧困的家庭，但是他的某位遠(yuǎn)親是國(guó)家元首，那就不得了啦，他的緣一下就轉(zhuǎn)往另外一方面了。我們學(xué)佛這種緣就更加有意思了。以前可能我們從來(lái)沒有想到到寺院來(lái)，也沒有接觸過佛教，有一天突然見到一本佛教的書，或者遇見一個(gè)朋友，他已經(jīng)信佛了，跟你講了一席話，結(jié)果你受了影響，你到寺院來(lái)，這個(gè)緣就成熟了。

　　緣有今天的這一部分，也有先天的那一部分，緣與我們過去世的積累是有關(guān)系的。比如我們出生在哪一個(gè)家庭，這就與我們過去所結(jié)的緣有關(guān)系。緣還有一個(gè)意思，意味著除了人際關(guān)系，還有我們所生活的國(guó)度，我們所從屬的民族這些內(nèi)容。如我們是黃皮膚的中國(guó)人，我們絕大多數(shù)人一定在中華人民共和國(guó)的版圖上生活，一定會(huì)接受這個(gè)民族的文化，具有中華民族主要的一些觀念、一些感情。這個(gè)也是緣，生活在一個(gè)什么樣的國(guó)度，也是帶有先天性的。因?yàn)檫^去不同的積累而在今生所表現(xiàn)的差異這個(gè)緣，仔細(xì)說起來(lái)，它是無(wú)窮盡的，就像一張層層交織的網(wǎng)，由里向外，由小到大，由近到遠(yuǎn)。有大的緣，有小的緣，有遠(yuǎn)的緣，有近的緣，有現(xiàn)在的緣，有未來(lái)的緣，有隱藏的緣，有顯示的緣。有一些緣已經(jīng)開始成熟了，變成了現(xiàn)實(shí)，就是已經(jīng)顯示的緣。比如從在座各位來(lái)講，你們現(xiàn)在就跟三寶有緣，跟佛法有緣，因?yàn)橐呀?jīng)走到了三寶門中了。

　　至于未來(lái)我們還會(huì)有什么緣，現(xiàn)在說不清楚，很多緣現(xiàn)在在隱藏之中，我們不知道。比如這個(gè)小朋友，他身上隱藏的緣就比我們要多，因?yàn)樗�現(xiàn)在還小。我們身上的緣顯露的比他多，已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)了的比他多，而他的緣是隱藏的多。這些隱藏的緣，影響一個(gè)人的命運(yùn)，影響一個(gè)人的生活道路，影響一個(gè)人事業(yè)的成就。大小程度，這一點(diǎn)不用我去講，我們一些工薪階層的朋友就知道。有時(shí)你工作也特別努力，做出的成績(jī)也大，到后來(lái)要升職位的時(shí)候卻沒有你的份；有一個(gè)人工作不怎么樣，他倒升了，因?yàn)槟莻�(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)跟他有一點(diǎn)關(guān)系。這種關(guān)系其實(shí)也是一種緣。這種關(guān)系有可能是他本身就有的，也有可能是他自己創(chuàng)造出來(lái)的，其創(chuàng)造的方式有可能是正當(dāng)?shù)模�也有可能是非法的。這就是緣對(duì)我們的影響。

　　對(duì)于我們修行人來(lái)說，不同的人修行覺悟的方式不會(huì)完全一樣。有的人修行很懶惰，磨磨蹭蹭地，但是他沒有辦法不修行。為什么呢？因?yàn)樗�身邊的人都是修行人，都是佛教徒，都是出家人，甚至是高僧，這就是他的增上緣好。有的人身邊的人一點(diǎn)善根都沒有，不修行，也不學(xué)佛，可是他自己的信心很清凈，自己的出離心、學(xué)佛的愿望特別強(qiáng)。以出家人來(lái)說，修行的緣也不一樣。有的法師從小就出家了，但他那時(shí)還迷迷登登的。為什么呢？因?yàn)樗�的父母是虔誠(chéng)的佛教徒，他從小受影響，他的緣好，把他送到寺院，送到師父那里去。他剛開始還沒有信仰，迷迷糊糊地，后來(lái)慢慢地吃佛門的飯，穿佛門的衣，念佛門的經(jīng)，有一天突然明白了，他內(nèi)在的因成熟了，你看這就是緣增上。有的法師呢，很有善根，很愿意修行，但身邊的緣好像都是障礙，都反對(duì)他，都不信佛，都沒有善根。這就是緣的力量。