戒律的現(xiàn)代價值與意義

　　戒律在現(xiàn)代僧團是否具有實踐價值？今天的中國佛教是否需要戒律？如何看待戒律？如何發(fā)揚戒律的價值造福人類？這是當今僧團需要認真面對的一個重要問題。筆者想就此問題談些個人看法。

一、認識戒律的重要地位

　　原始佛教僧團不設(shè)立權(quán)威的崇拜，也無行政上的領(lǐng)袖，即使至高如佛陀，與弟子也只是一種師生關(guān)系，平等生活，并自稱我在僧數(shù)，是僧團的一份子。佛陀對弟子們在修學上的教誡是：自依止，法依止。自依止，是要自己自覺、自己努力；法依止，法包括了教理與律制，解脫是從依法的修行中得到。佛教雖然也強調(diào)親近善知識，但都是為了解法和通達法服務(wù)。佛教的僧團是以律攝僧，也就是說整個僧團都建立在律儀上，大家依戒律共同生活。僧團之所以成為僧團，那是因為有戒律；僧團之得以延續(xù)，那也是因為有戒律。依戒律建立起來的僧團，長幼有序，平等、和諧、民主，清凈如法，在這樣一種祥和的氣氛中，大家都能安心修行，隨緣度化，從而達到正法久住的效果。

二、如何正確地對待戒律

　　在佛教界，對于戒律的存在問題：有以為戒律已經(jīng)過時了，完全不適用于現(xiàn)代社會；或主張戒律是佛制的，任何一條都應(yīng)該嚴格遵守，其實這都是不對的。

　　筆者認為：今天的教界對于戒律，既不能完全否定，也不能一律實行。因為戒律是具有時節(jié)因緣性的，它既有局限性又有普遍性。局限性是因為戒律是在某種特定因緣下制定的，這種因緣在當時的印度存在，在今天的中國未必存在；普遍性是因為人都有共同的稟性，不論古今中外，人同此心，心同此理，就如飲食男女，古人如此，今人也如此；在古代有殺盜淫妄，今天一樣有殺盜淫妄，那么，戒律在今天自然一樣的具有價值。

　　那會有人說：戒律是佛制的，作為佛弟子唯有認真實行，而無取舍的權(quán)利。其實也不然，《五分》中有隨時毗尼與隨方毗尼的規(guī)定，即佛陀在律中說：雖是我所制，余方不適合行者，不必行；雖非我所制，余方必須行者，當實行。這就給我們提供了一條如何看待戒律，以及對戒律的取舍標準。

　　至于談到具體的戒律內(nèi)容上，如菩薩戒有《梵網(wǎng)》和《瑜伽》兩種。中國自古以來一直盛行《梵網(wǎng)》，其實《梵網(wǎng)》菩薩戒是非常難行的，國人雖然推崇它，但千百年來卻鮮有人能夠?qū)嵭兴�。反之，《瑜伽》菩薩戒是在人情能夠接受的范圍內(nèi)制定的，開遮又無比善巧，非�？尚校瑧�(yīng)該說比《梵網(wǎng)》更為契機，今天的教界應(yīng)該推行《瑜伽》菩薩戒。

　　比丘戒分止持與作持，在止持方面是二百五十條戒相，其不外乎對殺盜淫妄與衣食住行的規(guī)定。在五篇五聚中，殺盜淫妄及圍繞著殺盜淫妄的規(guī)定，今天應(yīng)該認真對待；關(guān)于衣食住行的規(guī)定，因為我們生活的環(huán)境和當時的印度環(huán)境不同，這可以因?qū)嶋H情況而作取舍。對于作持方面，如羯磨、布薩、安居、自恣等，都應(yīng)該認真實行起來。

三、發(fā)揚戒律的價值意義

　　一個國家法制不健全，國家必亂；佛教內(nèi)僧團倘若沒有戒律，僧團同樣也亂。中國佛教自唐宋禪宗盛行，清規(guī)取代了戒律。然而今天的禪林，清規(guī)似乎也有名無實，使得整個教界處在一種無法無天的狀態(tài)中，此時弘揚戒律就顯得特別重要。今天發(fā)揚戒律，具有以下三大價值。

　　1、自身修養(yǎng)的價值：出家成為僧寶，并非剃發(fā)染衣便是了，僧寶有它的僧格。僧格從哪里來的呢？僧格不是從天上掉下來的，是要從長期的戒律生活中養(yǎng)成的。佛制比丘五年學戒，不離依止，由戒律生活養(yǎng)成僧格了，然后始可學習經(jīng)論。出家雖成了僧寶，但無始以來形成的煩惱及不良習慣，并不會因為出家而徹底消失，有時難免現(xiàn)行，半月半月布薩，通過不斷對自身的反省、檢討，使得人格日新月異，逐漸完善。每年結(jié)夏安居，是屬于定時專修。僧人倘若長年作務(wù)弘法，頻繁地接觸社會，勢必會把心變野了，變俗了。通過定期安居，提高宗教涵養(yǎng)，才能更好地作務(wù)，弘法利生。

　　2、健全僧團的價值：要建立如法的僧團，首先得注意僧人來源的健康。在律藏的授戒犍度中，提出十二難十六遮，規(guī)定了出家受戒的資格審查：內(nèi)容包括罪行嚴重、不屬人類、身體病弱或生理缺陷、條件不具、智力低劣、家庭社會不允許及五官不正的七種情況，不能出家受戒，以保證僧源的質(zhì)量�！缎惺骡n·師資相攝篇》中，談到了剃度師的資格、度人的數(shù)目及對象、出家的手續(xù)以及師徒間的責任義務(wù)，這是關(guān)于對出家僧人教育問題的規(guī)定，旨在提高僧侶素質(zhì)。布薩是從個體的清凈以達到整體的清凈，以保證僧團的純潔。

　　依戒律建立起來的僧團，依戒臘大小論長幼，使得僧團井然有序；羯磨制度僧事僧斷，不以某人意志為決定，體現(xiàn)了僧團是一個高度民主的團體；在羯磨作法，大眾推選德才兼?zhèn)湔咧鞒拄赡�會議，反映了僧團重德重才；六和精神：身和同住、語和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解。戒和同修是律制的平等，利和同均是經(jīng)濟的均衡，見和同解是思想的統(tǒng)一。今天的僧團也唯有發(fā)揚六和精神，才能出現(xiàn)平等、和諧、民主、清凈、安樂的僧團。

　　3、安定社會的價值：在這個世界上，到處都有殺人、偷盜、強暴、欺騙等不良現(xiàn)象，使得社會不得安定，五戒的不殺、不盜、不邪淫、不妄語，就是為了禁止這些惡行。一人遵行五戒，社會上就會減少一分危機，增加一分安全。由別解脫戒建立起來的僧團，具有教化社會、凈化人生的作用。菩薩戒的菩薩道精神是以慈悲利他為前提，其內(nèi)容是六度四攝，人人倘能奉行，人間便是凈土。