端午節(jié)與佛教文化

　　端午本是中國傳統(tǒng)節(jié)日。但韓國以“端午祭”向聯(lián)合國申請“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”并得到批準(zhǔn)，這表明韓國對端午的重視不亞于中國人。其實(shí)端午早傳到韓國、日本、越南，古代韓國也像中國一樣在端午節(jié)放假，韓國江原道江陵市每年舉辦“端午祭”慶典；日本古代每年舉行端午慶典，成書于宋代的日本名著《源氏物語》第二章載：“五月端陽節(jié)，人人急于入朝參賀。”這天日本男人騎馬射箭，女人穿著中國服出外游玩一慶祝節(jié)日；古安南(越南)有個(gè)國王的名字名叫陳端午。英國哲學(xué)家懷特海說，從文明的歷史和影響的廣泛看，中國文明是世界上自古以來最偉大的文明[1],這個(gè)特點(diǎn)也表現(xiàn)在端午與中國佛教的關(guān)系中。

一、端午起源的真正原因見于佛典

　　一般認(rèn)為端午節(jié)起源于戰(zhàn)國屈原。梁吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之。”但五月五日節(jié)俗已見于春秋，《琴操》：“介子綏[推]??遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發(fā)火。”這比屈原早300多年�！�史記?孟嘗君列傳》：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母。”《索隱》引《風(fēng)俗通》：“俗說：五月五日生子，男害父，女害母。”孟嘗君生于公元前346年，比屈原自殺早了近70年，可見端午節(jié)最初并非因?yàn)榍�原�?/p>

　　端午節(jié)緣于五月是兇月的古老觀念。晉董勛《問禮俗》：“五月俗稱惡月。”這個(gè)觀念緣于上古，云夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》：“五月，東井、七星大兇，胃、參致死。”東井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之東，故稱。這雖見于秦代，但卻歷史久遠(yuǎn)�！�禮記?月令》：“仲夏之月，日在東井。”在中國古代天文學(xué)中，東井星主管五月。漢王充《論衡?說日》：“當(dāng)夏五月，日長之時(shí)在東井，東井近極，故日道長。”五月不吉觀念滲透到民間，南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“五月，俗稱惡月，多禁忌。”五月為兇月，是端午賴以建立的文化基礎(chǔ)。

　　端午最初作端五。唐李匡乂《資暇集》卷中“端午”條引晉周處《風(fēng)土記》：“仲夏端五，烹騖角黍。”《藝文類聚》卷四引《風(fēng)土記》仍作“端五”云：“端，始也。謂五月初五日也。”五與午同音通用，《周禮?壺涿氏》：“午貫象齒”鄭注：“午故書為五。”端五后作端午。古人忌重，五月五日重五，被視為大不吉�！侗�樸子》：“或問辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤靈符，著心前。”北魏魏收《五日詩》：“辟兵書鬼字，神印題靈文。”《藝文類聚》卷四載《續(xù)漢禮儀志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印為門戶飾，以止惡氣。”道教《八道秘言》稱五月五日為“地臘日”，《楊公忌》：“(五月)初五日，不宜問疾，名地臘日。”原始的五月五日禁忌與粽子、龍舟等拯救屈原等沒有關(guān)系。

　　但端午的真正原因卻見于佛典�！豆抛鹚拚Z錄》卷21《舒州白云山海會(huì)(法)演和尚語錄》：“端午，(白云禪師)上堂，舉(言曰：)昔有秀才造《無鬼論》，論就，才放筆，有鬼現(xiàn)身，斫手謂秀才云：‘你爭[怎]奈何？’白云當(dāng)時(shí)若見，便以手作鵓鳩嘴，向伊道：‘谷谷孤。’”這里出現(xiàn)了“鬼膽包天”的場面：秀才撰寫《無鬼論》時(shí)惡鬼立即現(xiàn)身挑釁：你秀才又能把我怎么辦？白云法演禪師只得滑稽地對鬼學(xué)布谷鳥叫，端午節(jié)時(shí)惡鬼猖獗已極！換言之，端午節(jié)的真正原因是惡鬼作祟�；廴斩U師《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載：南宋高宗紹興二十八年(1158)五月五日普覺禪師上堂云：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，驀然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦”，端午時(shí)大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始動(dòng)機(jī)是驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼。端午時(shí)寺廟中也要燒香敬鬼，如舒州白云山的和尚在端午節(jié)時(shí)：“僧問：‘今朝五月五，權(quán)罷薅蕓鼓。雖是無事人。亦請燒一炷。’(白云禪)師云：‘急急如律令。’(僧)進(jìn)云：“也待小鬼做個(gè)伎倆。”(白云禪)師云：‘鐘馗嚇你。’(白云禪師)乃云：‘今日端午節(jié)，白云有一道神符也，有些小靈驗(yàn)，不敢隱藏，舉似諸人：一要今上皇帝、太皇太后，圣躬萬歲；二要合朝卿相、文武百官、州縣寀寮，常居祿位；三要萬民樂業(yè)、雨順風(fēng)調(diào)’。有個(gè)符使卻來報(bào)白云(禪師)道：‘諸處盡去，偏只為神通小，不奈一件事何。’”

　　端午節(jié)時(shí)佛寺舉行驅(qū)鬼祈福儀式，這些活動(dòng)的中心就是祭鬼和驅(qū)鬼，它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動(dòng)的根本原因�！豆抛鹚拚Z錄》卷27載，舒州龍門佛眼禪師說：“今日端午，世間人釘桃符、書門閫，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，采藥登山，使萬病不干其體，疫癘不入其身。”也揭示了端午活動(dòng)的根本目的：驅(qū)鬼除病。可見，端午節(jié)是鬼節(jié)，端午節(jié)為對付“百鬼”和“萬病”而生。這些記載，揭示了端午節(jié)產(chǎn)生的真正原因。

　　明白了端午節(jié)起源的根本原因，端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱“續(xù)命節(jié)”，就是因?yàn)橛袗汗硭髅��！讹L(fēng)俗通》：“五月五日續(xù)命縷，俗說以益人命。”續(xù)命縷的形態(tài)，唐代仲子陵《五絲續(xù)寶命賦》有載：“顏似渥丹，對回鸞之十字。手如振素，盤續(xù)命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領(lǐng)，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數(shù)尋懿壽絲之禮大，續(xù)寶命之天長。”端午節(jié)時(shí)，荊楚民間以彩絲系在臂上，唐花蕊夫人

　　《宮詞》有“玉腕斜封彩縷長”之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時(shí)舉行“續(xù)命齋”的法事，北齊后主的妃子馮小憐以五月五日進(jìn)納，故號(hào)她為“續(xù)命”，取端午沖喜續(xù)命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命，故可以達(dá)到“續(xù)命”目的。

　　介之推、伍子胥等死于五月五日是因惡鬼索命。魏邯

　　鄲淳《曹娥碑》：“五月五日時(shí)迎伍君，逆濤而上為水所淹。”伍君即伍子胥。這些人死法不一，但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因，端午節(jié)舉行祭祀儀式是為了驅(qū)除惡鬼。隋唐以后南北文化合流中端午節(jié)被整合，由于屈原影響大，端午節(jié)變成祭祀屈原的節(jié)日。屈原在宋代被封為公侯：“屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。”元代屈原被封為“忠節(jié)清烈公”。屈原成為端午節(jié)的主角時(shí)，介之推、伍子胥等湮沒無聞，驅(qū)鬼的動(dòng)機(jī)也被遮蔽，遂形成今天的端午習(xí)俗。

二、佛教中的端午遺俗

　　植根于中華民族文化底層的端午對外來佛教產(chǎn)生了深刻影響�！豆抛鹚拚Z錄》卷44載，宋代和尚也過端午節(jié)：寶峰云庵真凈禪師五月五日上堂云：“今朝五月復(fù)端午，隨眾生心解分布棕子。雖然，應(yīng)所知，要須一一知來處。且道從什么處來？”佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花盡是真如，端午自然也入般若�！洞蠡燮沼X禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載，宋紹興二十六年(1156)五月五日，普覺禪師上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人與門神，聚頭相耳語。”艾人，是端午節(jié)時(shí)束艾葉為人。它與門神一樣，是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節(jié)時(shí)的艾人和門神信仰習(xí)俗。在這樣的文化背景下，和尚自然地把端午融入禪悅玄機(jī)�！豆抛鹚拚Z錄》卷27,舒州龍門佛眼禪師：“今日端午？?遂失聲叫曰：‘阿耶耶，阿耶耶，盡大地人燒破皮肉，教山僧受無限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用，沉于湘江。后人哀之，以竹筒盛飯，系五色絲祭之，風(fēng)俗至今流傳不斷。遂嘔吐數(shù)聲曰：‘世間人吃卻米粽，教老僧脹破肚皮。’大眾：‘別人燒灸，別人吃物，為什么龍門長老受痛受飽，未能情忘緣慮？’”這段禪機(jī)公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關(guān)系。宋陸游有《天中節(jié)前三日大圣慈寺華嚴(yán)閣燃燈甚盛游人過于元夕》詩，佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式：“萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與云齊”，寺廟張燈結(jié)彩，禪堂成為端午慶典的場所。

　　一些失傳的端午古俗在佛教中保存。《五燈會(huì)元》卷18載：隆興府兜率慧照禪師端午節(jié)說：“端午龍安亦鼓橈，青山云里得逍遙。饑餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標(biāo)。卻向干地上劃船，高山頭起浪。明椎玉鼓，暗展鐵旗；一盞菖蒲茶，數(shù)個(gè)沙糖粽。”這里有許多失傳了的端午古俗：第一，后世認(rèn)為端午龍舟是為了救屈原：“楚人悲屈原，千載意未歇？?遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。”但端午龍船原來是為了“安龍”。第二，一般認(rèn)為端午龍舟發(fā)生在水鄉(xiāng)。但古人這天在高山上劃龍船。第三，一般認(rèn)為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，《大戴禮》：“五月五日，蓄蘭為沐浴。”[11]但這里表明，它用于制作“菖蒲茶”。此外，《古尊宿語錄》卷28:“龍門若為作端午，打動(dòng)眾人涂毒鼓。”佛教?hào)|林《云門頌》也說：“一撾涂毒聞皆喪”。一般認(rèn)為，端午龍舟競渡時(shí)擊鼓是為了統(tǒng)一劃船的節(jié)奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上涂了毒藥，以增強(qiáng)鼓聲的巫術(shù)力量，以達(dá)到安龍、鎮(zhèn)龍的目的，它是驅(qū)鬼觀念的具體體現(xiàn)。

　　安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳的端午古俗，這些資料既可補(bǔ)端午資料之缺，又可見出中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度，彌足珍貴。

三、佛教大事與端午

　　唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》：“舊來傳五日，無事不稱神。”端午的神秘性滲透到佛教中，使一些佛教內(nèi)部的大事也與端午有了聯(lián)系。

　　首先，一些生于端午的高僧成為佛教的要事。生于五月五日的孩子常被拋棄，漢代這天出生的王鳳、胡廣等人就險(xiǎn)遭遺棄。父母或?qū)⒋巳粘錾�的孩子送�?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門為僧，如唐代著名的“法云公”�！夺屖匣�古略》卷二：“萬回法云公，太宗貞觀六年(632)五月五日生(于)虢州閿鄉(xiāng)張氏。”父母把他送到寺廟當(dāng)和尚，這既救了孩子又避了禍。這樣的人成為高僧后就是禪林的佳話。

　　其次，一些端午圓寂的禪師被載入佛典。民間傳說，五月五日生者腦不壞。唐李延壽《北史?齊宗室諸王傳》載，北齊南陽王高倬生于五月五日，后因謀反罪被殺，但四百余日后大斂時(shí)，他竟然“顏色毛發(fā)皆如生”。因此之故，佛教對五月五日圓寂的和尚也特別重視。《續(xù)高僧傳》卷21載，丹陽縣道成禪師，隋文帝開皇十九年(599)五月五日在興嚴(yán)寺圓寂；唐代越州稱心寺大義禪師，在武則天天授二年(692)五月五日坐化�！端胃呱畟鳌肪�8載：智威禪師圓寂于唐肅宗上元二年(761)五月五日；同書卷十四載：唐代著名高僧揚(yáng)州大云寺鑒真大師，在日本天平寶字七年癸卯歲(公元763年，即唐代宗廣德元年)五月五日無疾坐亡，其真身不壞。《景德傳燈錄》卷五載，司空本凈禪師于上元二年(761)五月五日歸寂，唐天子賜給“大曉禪師”法號(hào)。這些高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦，在四月二十八日這天夜里夢見阿彌陀佛托夢：“汝說法止六日，當(dāng)生凈土。”在五月四日，他集合眾僧說：“因緣聚散，固當(dāng)有時(shí)；凈土勝緣，惟憑時(shí)刻。愿眾念佛，助我往生。”說罷，在誦佛聲中坐化。當(dāng)時(shí)，天上雷鳴不斷，地上白云覆地，直到五月六日才停。

　　離知《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷六載，金熙宗皇統(tǒng)三年(1143)五月五日，覺禪師將死作《頌》交代后事：“今年五月初五，四大將離本主；白骨當(dāng)風(fēng)揚(yáng)卻，免占禪那地土。”他在鐘聲漸入坐逝之境，侍者離知想起他們的約定：“吾化后，可喚之。若能回來，是有道力也。”于是，他連喚三聲，覺禪師果然復(fù)活，問到：“你有什么事？”侍者說：“和尚何裸跣而去？”他反問：“來時(shí)何有？”侍者要給他穿幾件衣服，他說：“不用。留給后人吧。”他書偈云：“七十三年如掣電，臨行為君通一線；鐵牛踍跳過新羅，撞破虛空七八片。”然后，晏然而逝。死亡是人類大事，人類的宗教多因死亡而生，這些五月五日圓寂的高僧和坐化妙境成為禪門肉身成道的佳話。

　　再次，一些端午發(fā)生的事件被佛典紀(jì)錄下來。唐代翻譯佛經(jīng)常在五月五日開筆，《全唐文》卷916載，北天竺婆羅門族的不空大師所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》等，在唐玄宗開元二十八年(740)五月五日奉詔開譯：“卯時(shí)焚燒香火，起首翻譯”；佛教經(jīng)典《一切如來大教王經(jīng)》和《瑜伽秘密金剛?cè)�摩地三密圣教法門述經(jīng)》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日由沙門慧超等開譯。所譯佛經(jīng)如果在五月五日這天封筆，也是佛教的大事。《大乘入楞伽經(jīng)》七卷、《入定不定印經(jīng)》一卷、《大方廣普賢所說經(jīng)》一卷等，是三藏法師義凈等于武則天久視元年(700)五月五日在東都洛陽的三陽宮譯畢，《大周刊定眾經(jīng)目錄》第十五卷予以明確記載，朝廷也下詔褒獎(jiǎng)。

　　禪宗南宗的傳法衣缽被朝廷借去，禪宗便借端午節(jié)向朝廷追索。唐肅宗上元元年(760),唐軍與安史叛軍的戰(zhàn)爭正吃緊，為了平定叛亂，唐肅宗派大臣到廣東韶州(今韶關(guān))曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城，作為“鎮(zhèn)國之寶”供養(yǎng)皇宮。平叛結(jié)束以后，衣缽沒有及時(shí)歸還。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大師便托夢給代宗皇帝要求歸還：“夢六祖大師請衣缽。七日，敕刺史楊瑊曰：‘朕夢感[能]禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮(zhèn)國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可于本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者，嚴(yán)加守護(hù)，勿令遺墜。’”禪宗索回鎮(zhèn)教之寶，還借助端午節(jié)這個(gè)特殊的日子。

　　再次，佛教也利用五月五日煉制法術(shù)。五月五日惡鬼橫行，端午素來流行厭勝之術(shù)。《史記集解》載：“漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之。”巫師在此日制作巫術(shù)藥物：“五月五日，取蟾蜍，可合惡疽瘡；取東行螻蛄，治婦難產(chǎn)。”巫蠱藥也在這天煉制：“以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一種存者留之。蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱，行以殺人。因食入人腹內(nèi)，食其五藏，死則其產(chǎn)移入蠱主之家。三年不殺他人，則畜者自鐘其弊。”與此相應(yīng)，佛教也利用這天煉藥制咒。魏法藏《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六：“蛇毒者，以五月五日蛇合和毒藥；又以毒藥飼蛇等。”除了用五月五日的蛇毒制藥外，佛教還用此日施行法術(shù)。大藏經(jīng)阿含部《大藥叉女歡喜母并愛子成就法》：“若有被囚禁、枷鎖、種種口舌者，取五月五日桃木，密書彼怨人名字，加持一百八遍；又于真言句中稱彼人名，加持求愿語，釘入地，即得官府口舌解散無事。”桃木是驅(qū)鬼之木，它端午日與咒語配合驅(qū)邪�！秾毑靥炫�陀羅尼法》：“此法必須五月五日夜受持，即果成就。五月五日夜，注想思存，換誦呪一千八遍。”佛教充分利用五月五日行法，與道教有相似之處。

　　在端午基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了“天中節(jié)”。宋陳元靚《歲時(shí)廣記?趁天中》：“《提要錄》：五月五日，乃符天數(shù)也，午時(shí)為天中節(jié)。”五月、五日、午時(shí)，是三“五”重疊之時(shí)，故成為“天中節(jié)”。漢代在此時(shí)以陽燧取火，煉五石鑄法器。唐代揚(yáng)州向皇帝進(jìn)貢的“江心鏡”就于五月五日午時(shí)在揚(yáng)子江中百煉而成，白居易《百煉鏡》：“江心波上舟中鑄，五月五日日午時(shí)。”[17]唐李肇《唐國史補(bǔ)》卷下說這種鏡“易破難成，往往有自鳴者”。佛教也有“天中節(jié)”的咒語：“五月五日天中節(jié)，一切惡事盡消滅！急急如律令。”宋紹隆《圓悟佛果禪師語錄》卷七：“五月五日天中節(jié)，萬祟千妖俱殄滅。眼里拈卻須彌山，耳中拔出釘根楔。鐘馗小妹舞三臺(tái)，八臂那吒嚼生鐵。勅攝截，急急如律令。”《慧普覺禪師語錄》卷十《云門頌》：“五月五日午時(shí)書，赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令，不須門上畫蜘蛛。”佛教在“天中節(jié)”時(shí)也舉行法事，驅(qū)使道教的鐘馗、那吒等神靈以降妖除魔。

　　端午與佛教的聯(lián)系有深刻的文化意義。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，知識(shí)在不用文字表達(dá)的動(dòng)物行為中扎根之深，超過了大多數(shù)哲學(xué)家愿意承認(rèn)的程度。端午正是這樣，它扎根于中華民族文化的底層，突破原始宗教和道教的藩籬，深深地積淀在佛教文化中。這與韓國以端午“申遺”一樣，顯示了中國文化的巨大影響力。