人死亡之后的生命會(huì)怎樣？

三、從死后的處理說(shuō)到死亡的觀念

　　生死事大，世界各地因?yàn)樽诮?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，對(duì)于死后的葬儀也各自相異。在尸身的處理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬……等不同的方式；在尸身的保護(hù)上也有冷凍、風(fēng)干、尸解、木乃伊……等種種不同的方法。而佛教對(duì)死后的處理方式也有一些原則，和其它宗教大異其趣。例如：人死之后的八個(gè)小時(shí)之內(nèi)最好不要隨便搬弄他，也千萬(wàn)不要隨便哭出聲來(lái)。

　　這種原則不但合于佛法，而且有科學(xué)依據(jù)。因?yàn)槿说暮粑�雖然停止，心臟也不再跳動(dòng)，理論上可以宣告死亡了，但是他的神經(jīng)系統(tǒng)和腦部還在運(yùn)作，潛意識(shí)里面還殘存著某些知覺(jué)，實(shí)際上人還沒(méi)有完全死亡。所以，不管那時(shí)候他的姿態(tài)是躺著、坐著，還是一半在床上一半在地下，都不宜隨便搬動(dòng)他，也千萬(wàn)不要急急忙忙的給他換壽衣；因?yàn)槟銊?dòng)他的時(shí)候，可能會(huì)引起他身體上的不舒服，讓他有痛感，他一不喜歡就會(huì)生起瞋恨心，這一念之間就會(huì)影響他的業(yè)力而產(chǎn)生不幸的后果，他就不能心生歡喜的去投胎受生了。過(guò)去有一個(gè)國(guó)王篤信佛教、奉行佛法，臨終的時(shí)候，國(guó)王的親人都守在床側(cè)看著國(guó)王安靜地滅度，不巧一只蚊子飛來(lái)，正好停在國(guó)王的鼻子上，國(guó)王的親人一看，一掌揮打過(guò)去，卻打在國(guó)王的臉頰上，彌留中的國(guó)王一疼，一念瞋心起，百萬(wàn)障門開，因此墮入惡道，轉(zhuǎn)世成為一條大蟒蛇。所以人往生之后，最好等過(guò)了八個(gè)小時(shí)再去搬動(dòng)他的遺體，替他換衣服安排后事，家人到這個(gè)時(shí)候也才可以哭，在這八個(gè)小時(shí)之內(nèi)，只可以助念，協(xié)助亡魂系念于佛號(hào)而往生，千萬(wàn)不要哭出聲來(lái)，忍不住要哭的話，也要避到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去哭，不要讓死者聽到。因?yàn)樗�雖然身軀已經(jīng)僵冷了，可是耳識(shí)仍然存在，如果聽到親人家屬的哭聲，心里留戀割舍不下，不忍離開世間安然地去受生轉(zhuǎn)世，對(duì)他來(lái)講也是很痛苦的事。

　　其實(shí)，人死了又何必慟哭呢？就把他當(dāng)成出國(guó)去旅行，他會(huì)玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛，從此安住在極樂(lè)凈土，不必再受這個(gè)無(wú)常人間種種風(fēng)波的折磨，不是也很好？在佛教來(lái)講，死亡是另一個(gè)新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進(jìn)入了另一個(gè)更光明祥和的世界，我們?cè)谑赖娜擞直厮侥罱Y(jié)執(zhí)而為他慟不欲生呢？

　　至于八小時(shí)之內(nèi)不宜搬動(dòng)，還有另外一種理由──就是我們打坐參禪的人，有時(shí)候會(huì)入定到心脈俱微的境界，不明究理的人，便以為是坐化了。像過(guò)去有一個(gè)老和尚，在參禪的時(shí)候入定了，寺里的小徒弟一看師父毫無(wú)氣息，以為死了，就抱起老和尚的身體，一把火火化了；等到老和尚想出定的時(shí)候，一看沒(méi)有身體了！以后寺里的人就常常聽到老和尚的聲音在喊：“我的房子呢？我的房子呢？”早也喊，晚也喊，喊得徒弟們內(nèi)心不安，就去找來(lái)老和尚很要好的法師幫忙，這個(gè)法師一言不發(fā)的到了寺里，等老和尚又叫著找“房子”的時(shí)候，大喝一聲：“去便去了，還要房子做什么？”老和尚一悟，無(wú)念無(wú)想，從此就不再嚷著要找房子了。

　　另外在“死亡的真相”這本書里，也曾經(jīng)提到，有個(gè)人死了很多年之后，家人開棺撿骨，發(fā)現(xiàn)他竟然四肢綣屈面向棺底俯臥著；原來(lái)他只是一時(shí)暈死，入斂之后又復(fù)活了，一醒來(lái)，赫然發(fā)現(xiàn)自己被關(guān)閉在棺木里，大為恐慌，痛苦萬(wàn)分的拼命掙扎著想破棺而出，翻來(lái)覆去的終于還是悶死。所以佛教里面停靈八個(gè)小時(shí)的說(shuō)法，不管對(duì)真正的死或假象的死，都是一種緩沖的過(guò)渡期，既使生者能寧?kù)o地面對(duì)生命的轉(zhuǎn)捩，他使死者能平坦地跨過(guò)死亡的門檻。

　　再說(shuō)到佛教的葬儀方式，佛教主張火葬，既方便又衛(wèi)生，尤其適合于人口爆滿，用地日狹的今日社會(huì)；不像土葬費(fèi)用既高，占地又廣，并且埋葬幾年后還要撿骨，非常不方便。而火葬安厝靈骨，不需要占太大的空間，真是一勞永逸。我記得有一位東初長(zhǎng)老，曾經(jīng)付托我說(shuō)：“我過(guò)身以后，你替我把骨灰撒到海里面去，跟魚蝦結(jié)個(gè)緣！”談笑間見胸襟，和一般人的執(zhí)著貪欲成了強(qiáng)烈的對(duì)比。許多人生前貪心，要買這一塊地，買那一塊地；死后還是計(jì)較，要自己的墳?zāi)菇ǖ酶叽髮拸V，裝璜得華麗美觀�；钪�的時(shí)候與死人爭(zhēng)地，死了以后還要與活人爭(zhēng)地，既貪心又可笑！有的人認(rèn)為佛教的葬儀雖然隆重，但是看起來(lái)未免太簡(jiǎn)單了，既不要熱鬧舖張的喪儀樂(lè)隊(duì)，又不蓋豪華漂亮的墓園，是不是太不盡子孫的孝思呢？這個(gè)問(wèn)題牽涉到各人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，越是能了生脫死的人，就越是能夠放下塵世，像古代的莊子就是真能打破生死關(guān)頭人。他快要死的時(shí)候，弟子們想厚葬他，紛紛商量如何用最上等的棺木隆重的埋葬他，莊子就大笑著說(shuō)：

　　“我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠寶，用世間萬(wàn)物做殉葬，還不夠豐富嗎？還有什么比這更隆重的呢？”

　　弟子們說(shuō)：“不行啊，把您露天放在森林里，恐怕會(huì)被烏鴉和老鷹啄食��！還是用最好的棺木把您葬了的好！”

　　莊子笑著答道：“這有什么差別呢？露天讓烏鴉老鷹吃，和埋在土里給螞蟻蛆蟲吃，還不是一樣？何必從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么要這樣偏心呢？”

　　所以，葬禮辦理的方式固然需要合情合理，對(duì)于死亡的觀念也需要智能達(dá)觀。如果能夠?qū)⑴m張的喪葬費(fèi)用節(jié)省下來(lái)，做一點(diǎn)慈善事業(yè)，讓死者的遺愛(ài)長(zhǎng)留人間，或是將完好的器官捐移給需要的人，也算是救人一命，這樣不僅對(duì)社會(huì)有崇高的貢獻(xiàn)，積陰德庇子孫，亡者也能得到冥福，這實(shí)在是很有意義的事情！

　　從上面所說(shuō)的佛教對(duì)喪葬的處理方式來(lái)看，死亡不是消滅，也不是長(zhǎng)眠，更不是煙飛灰滅、無(wú)知無(wú)覺(jué)，而是走出這扇門進(jìn)入另一扇門，從這個(gè)環(huán)境轉(zhuǎn)換到另一個(gè)環(huán)境；經(jīng)由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛經(jīng)里面對(duì)于這種死亡的觀念，有很多譬喻，我現(xiàn)在就向各位大略說(shuō)明一下其中的六種觀念：

　　(一)死如出獄：

　　眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好象是從牢獄中釋放出來(lái)，不再受種種束縛，到了自由一樣。

　　(二)死如再生：

　　“譬如從麻出油，從酪出酥”，死亡是另一種開始，不是結(jié)束。

　　(三)死如畢業(yè)：

　　生的時(shí)候如同在學(xué)校念書，死時(shí)就是畢業(yè)了，要按照生前的業(yè)識(shí)成績(jī)和表現(xiàn)，領(lǐng)取自己的畢業(yè)證書和成績(jī)單去受生轉(zhuǎn)世，面對(duì)另一個(gè)天地。

　　(四)死如搬家：

　　有生無(wú)不死，死亡只不過(guò)是從身體這個(gè)破舊腐朽的屋子搬出來(lái)，回到心靈高深廣遠(yuǎn)的家。如同《出曜經(jīng)》上說(shuō)的“鹿歸于野，鳥歸于空，真人歸滅”。

　　(五)死如換衣：

　　死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“十方虛空世界，都在如來(lái)心中，猶如片云點(diǎn)太清”，一世紅塵，種種閱歷，都是浮云過(guò)眼，說(shuō)來(lái)也只不過(guò)是一件衣服而已。

　　(六)死如新陳代謝：

　　我們?nèi)松眢w上的組織每天都需要新陳代謝，舊的細(xì)胞死去，新的細(xì)胞才能長(zhǎng)出來(lái)；生死也像細(xì)胞的新代謝一樣，舊去新來(lái)，使生命更可珍貴。

　　有了正確的觀念之后，就會(huì)知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要緊的。一般人活著的時(shí)候，就只知道吃喝玩樂(lè)，只知道爭(zhēng)名逐利，像行尸走肉般了無(wú)意義，不知道為自己的生命尋求方向、安排歸宿，只知昏昏庸庸的得過(guò)且過(guò)，一旦大限來(lái)到，就什么都是一場(chǎng)空了！所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說(shuō)的“未知生，焉知死”就是這個(gè)道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失雖生猶死才是最可悲的！我之所以不避忌諱的和大家談死亡的觀念，就是希各位從死亡的噩夢(mèng)里清醒過(guò)來(lái)，擺脫人生的虛偽塵垢，掙出生命的無(wú)常苦空，為一己的人生建樹莊嚴(yán)的意義，替自己的生命開創(chuàng)出無(wú)限的生機(jī)！

四、從奇怪的死亡說(shuō)到美好的死亡

　　各位聽到這里，大概會(huì)覺(jué)得奇怪，死亡也能算是一件美好的事嗎？其實(shí)仔細(xì)想想，如果對(duì)生命有了正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)佛法有了真實(shí)的了解，能勘破死亡的陰霾，穿越時(shí)空的限隔，對(duì)生死都能坦然面對(duì)，無(wú)所畏懼害怕的話，那么，死亡自然會(huì)成為一件美好的事。像汾陽(yáng)善昭禪師含笑赴死的事跡，就是一種“來(lái)為眾生來(lái)，去為眾生去”的美好死亡。

　　善昭禪師是怎么樣死的呢？原來(lái)當(dāng)時(shí)有一個(gè)朝廷大官叫龍德府尹李侯的，下令善昭禪師到承天寺當(dāng)住持，連著下了三道命令，禪師都無(wú)動(dòng)于衷，李侯府尹于是派了個(gè)使者去迎接禪師，臨行時(shí)狠狠的威嚇使者說(shuō)：

　　“聽著，你如果不能實(shí)實(shí)在在把善昭禪師帶回來(lái)，就把你活活打死！”

　　使者于是失魂落魄的來(lái)懇求善昭禪師離開汾陽(yáng)，哀哀求告，請(qǐng)禪師一定要救他的命。善昭禪師看看不去是不行了，就考問(wèn)眾徒弟說(shuō)：“我怎么能夠丟下你們，一個(gè)人去做住持呢？如果帶你們?nèi)ィ�你們又都趕不上我。”

　　有一個(gè)徒弟便上前說(shuō)：“師父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！”

　　禪師搖搖頭，歎口氣說(shuō)：“太慢了，你趕不上我。”

　　另一個(gè)徒弟高聲喊道：“我去，我一天能走一百二十里路！”

　　禪師還是搖頭說(shuō)：“太慢了！太慢了！”

　　徒弟們面面相覷，紛紛猜測(cè)師父的腳程到底快到什么地步，這時(shí)才有一個(gè)徒弟默默站出來(lái)，向昭善禪師叩首說(shuō)：“師父，我知道了，我跟您去。”

　　禪師問(wèn)：“你一天走多快？”

　　那弟子說(shuō)：“師父走多快，我就走多快。”

　　善昭禪師一聽，便高興的微微一笑說(shuō)：“很好，我們走吧！”

　　于是，善昭禪師就一動(dòng)也不動(dòng)的坐在法座上微笑圓寂了，那個(gè)弟子也恭恭敬敬的站在法座旁邊立化了。像這種把死亡當(dāng)游戲，隨時(shí)隨地一瞬即去的死法，不是很圓滿自由嗎？

　　還有宋朝的德普禪師，也十分灑脫遺世。有一天，他把徒弟們都召集到跟前來(lái)，吩咐大家說(shuō)：

　　“我就要去了，不知道死了以后你們?nèi)绾渭腊菸�，也不知道我有沒(méi)有空來(lái)吃，與其到時(shí)師徒懸念，不如趁現(xiàn)在我還活著的時(shí)候，大家先來(lái)祭拜一下吧！”

　　弟子們雖然覺(jué)得奇怪，卻也不敢有違師令，于是大家歡歡喜喜的聚在一起祭拜了一番，誰(shuí)知道第二天雪一停，德普禪師就真的去世了。像這種先祭后死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默；俗語(yǔ)說(shuō)“生前一滴水，勝過(guò)死后百重泉”，為人子女的要孝養(yǎng)父母，應(yīng)該在父母生前克盡孝思才對(duì)，如果等到親死下葬后才大事祭拜，這樣的孝道就太空泛了。

　　宋朝還有一個(gè)宗淵禪師，也能把死亡看成一種超脫，他活到八十三歲時(shí)，自忖證悟佛法已有火候，生死已不足牽掛，也該是舍棄肉身的時(shí)候了，就自己作了一首挽歌自祭：“舉世應(yīng)無(wú)百歲人，百年終作塚中塵；余今八十有三歲，自作哀歌送此身。”這種死法不也是很瀟灑的事嗎？

　　宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很有傳奇性。當(dāng)時(shí)有賊人徐明叛亂，使生靈涂炭，殺伐甚慘，性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明想感化他，就在吃飯的時(shí)候做了一首偈自祭：“劫數(shù)既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時(shí)，請(qǐng)便一刀兩段”，因此感化盜賊，解救了大眾的災(zāi)難。后來(lái)禪師年紀(jì)大了，就當(dāng)眾宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一個(gè)洞，口中吹著橫笛，在悠揚(yáng)的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。他留下一首詩(shī)說(shuō)：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省聞壙。撒手便行，不妨快暢；誰(shuí)是知音？船子和尚”，原來(lái)過(guò)去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此特意又作了一首曲子來(lái)歌誦：“船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)，沒(méi)蹤跡處好商量；真風(fēng)遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊”。性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很詩(shī)情畫意嗎？

　　民國(guó)的金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圓寂的，那是民國(guó)二十三年在緬甸仰光發(fā)生的事了。那時(shí)妙善和尚染了熱毒，又營(yíng)養(yǎng)不良，兩腳背上都長(zhǎng)了毒瘡，依舊日日爬在熱石板上拜佛，弄得瘡口潰爛、膿血外流，還不肯接受弟子延醫(yī)治療的照顧，連沖個(gè)涼水澡都不肯，使大家束手無(wú)策。一直到了圓寂當(dāng)天，弟子又來(lái)勸請(qǐng)沖個(gè)涼水澡的時(shí)候，活佛居然爽快快的點(diǎn)頭答應(yīng)了：

　　“你要我沖涼很好，我看今天也正是我沖的時(shí)候了！”

　　一語(yǔ)雙關(guān)說(shuō)完，就高高興興的進(jìn)入浴室沖洗，弟子不放心，還特別要求活佛多沖一下，除掉熱毒，活佛笑嘻嘻的回答：

　　“我知道，一定要多沖，只沖這一下，就不必再?zèng)_了。”

　　結(jié)果幾個(gè)鐘頭過(guò)去了，僅聽見里面嘩啦嘩啦的水聲，卻一直不見活佛出來(lái)，大家覺(jué)得奇怪，推門一看，活佛還是屹立不倒的站在那里，只是心口早就停止跳動(dòng)。像這種坐脫立亡的死法，真正擺脫了無(wú)始無(wú)明的牽絆，不是很美好的事嗎？

　　很多禪師們死的姿態(tài)也是千奇百怪：像丹霞天然禪師策杖而死；隋朝的惠祥法師是手捧著佛經(jīng)跪化的；唐朝的良價(jià)禪師來(lái)去自如，要延長(zhǎng)七日就延長(zhǎng)七日而死；遇安禪師自入棺木三日猶能死而復(fù)活；古靈神贊禪師問(wèn)弟子說(shuō)：“你們知不知道什么叫做‘無(wú)聲三昧’？”弟子們答不知道，神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊(yùn)居士一家四口的死法尤其各有千秋；先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田里鋤地，一聽父親去逝了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個(gè)個(gè)都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無(wú)縫石，不留蹤跡與人知！”

　　像這些禪師、居士們的死法，既輕松瀟灑，又幽默自由，是快活自在的，是詩(shī)情畫意的；他們用各式各樣舒舒服服的姿態(tài)通過(guò)死亡，站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說(shuō)偈而死……，由于他們具有勘破生死的智能，才能這樣了無(wú)掛礙的撒手而去。人，有生必有死，信佛的人會(huì)死，不信佛的人也一樣會(huì)死，但是我們佛教徒對(duì)死亡應(yīng)該有更深一層的認(rèn)識(shí)，有更高一階靈悟，“以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰”，不但不怕死，更對(duì)死后充滿希望，面對(duì)死亡時(shí)，不會(huì)恐懼哀號(hào)，反而將死亡視為一件美好自然的事。

　　我們常常都在為人生諸事做準(zhǔn)備，為黑夜來(lái)臨而準(zhǔn)備手電筒，為下雨天準(zhǔn)備遮傘，為遠(yuǎn)行準(zhǔn)備口糧，為季節(jié)準(zhǔn)備換裝……。而現(xiàn)在，我們也應(yīng)該趁著時(shí)間還早，趁著自己身體精神都還健康的時(shí)候，先為死后的皈依處預(yù)作準(zhǔn)備，為未來(lái)的歸宿舖下坦途；我們不但要對(duì)現(xiàn)世的生活懷抱無(wú)限希望，對(duì)于死后的生命更要建立高昂的信心──生有所自，死有所為，法身久長(zhǎng)，慧命無(wú)量，我們佛教徒相信生命是永恒不滅的！