四攝是什么意思？佛教四攝法介紹

　　四攝，是指菩薩攝化眾生的四種方法，即「布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事」。謂菩薩欲化導(dǎo)眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然后導(dǎo)以大乘正道。故維摩經(jīng)云：先以欲鉤牽，后令入佛智。是也。也就是先表達(dá)對(duì)人的關(guān)心、勉勵(lì)、寬容和諒解，再以真誠(chéng)的善意和對(duì)方往來(lái)溝通，之后才用佛法來(lái)和他們交換意見(jiàn)。菩薩濟(jì)度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛(ài)我敬我信我，然后方能聽(tīng)我勸導(dǎo)，修行佛道。

布施攝

　　布施攝，謂菩薩以財(cái)、法二種布施攝眾生也。若眾生樂(lè)財(cái)，即以財(cái)施攝之；若眾生樂(lè)法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛(ài)心，依附受道，得住真理，故名布施攝。用財(cái)施，對(duì)于求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達(dá)到我度化對(duì)方的目的。

　　「布施」意思是和別人結(jié)緣，不論是自己的財(cái)產(chǎn)、時(shí)間、智慧、技能，甚至是自己溫暖的心，都可以用來(lái)與人廣結(jié)善緣。布施和一般所謂的樂(lè)善好施不同，樂(lè)善好施大多只是布施醫(yī)藥、食物、金錢(qián)等日常用品，像是到災(zāi)區(qū)去救濟(jì)災(zāi)民，就是以生活所需的物資來(lái)布施，布施完了之后，就沒(méi)有后續(xù)的輔導(dǎo)。

　　可是「四攝法」中所說(shuō)的布施，除了提供對(duì)方所需的物資、生活必需品外，還要在精神層面上，幫助他們凈化觀念，讓心靈得到成長(zhǎng)。這就好比有句話(huà)說(shuō)：「給他魚(yú)吃，不如教他如何釣魚(yú)�！棺寗e人有飯吃當(dāng)然很好，但如果能進(jìn)一步教會(huì)他種稻耕田的方法，能夠自行生產(chǎn)糧食，不但能自給自足，還可能有多余的食物分送給其他需要的人，這不是更好嗎？

　　先師東初老人所創(chuàng)辦的中華佛教文化館，四十多年來(lái)一直辦理慈善工作不斷。我們每一次做布施，不只提供物資，也會(huì)分享一些佛法的觀念給他們，安慰、鼓勵(lì)他們說(shuō)：「你們今天能來(lái)領(lǐng)取這些物資是很好的，千萬(wàn)不要以為接受救濟(jì)是很丟臉的事。有人要幫助你們，而你們來(lái)接受幫助，這是彼此互為因緣，這樣的互動(dòng)非常好。你們能以這種心來(lái)接受幫助，將來(lái)一定會(huì)想要回饋的，所以彼此間并沒(méi)有任何虧欠�！菇�(jīng)過(guò)這樣觀念的提升后，漸漸地，很多人的生活觀就有了改變。當(dāng)他們?cè)谏�活情況獲得改善后，多半也會(huì)一起來(lái)參與我們的慈善工作。

　　因此，運(yùn)用佛法來(lái)布施，可以開(kāi)拓涵蓋面、提升精神面，把一個(gè)人從困難中救脫出來(lái)之后，還要引發(fā)他的同情心，讓他覺(jué)得其他受困者也應(yīng)該得救；除了自己離開(kāi)苦難，還要幫助別人也離開(kāi)苦難。這樣做不但讓受布施的人放下心中種種的障礙、煩惱，還能號(hào)召他們一起來(lái)參與服務(wù)工作，共同修行菩薩道，這才是「四攝法」所說(shuō)的真正的布施。

愛(ài)語(yǔ)攝

　　愛(ài)語(yǔ)攝，謂菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂(lè)聞善言，因是生親愛(ài)心，依附受道，得住真理，故名愛(ài)語(yǔ)攝。愛(ài)語(yǔ)攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛(ài)的言語(yǔ)相對(duì)，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達(dá)到我度化對(duì)方的目的。

　　愛(ài)語(yǔ)，是指慈愛(ài)的語(yǔ)言、態(tài)度與表情。也就是能夠把自己內(nèi)心想要對(duì)人表示的關(guān)懷、體貼和勉勵(lì)，透過(guò)語(yǔ)言、表情，或手勢(shì)等肢體行為表現(xiàn)出來(lái)，像是點(diǎn)頭、微笑，這些動(dòng)作，都可以算是“愛(ài)語(yǔ)”。愛(ài)語(yǔ)，不只局限于語(yǔ)言。我們的臉部表情、眼神都會(huì)講話(huà)，連身體動(dòng)作也會(huì)講話(huà)，所以稱(chēng)之為“肢體語(yǔ)言”。只要你心里很慈悲、柔軟，對(duì)人非常關(guān)心，你所表現(xiàn)出來(lái)的任何一個(gè)動(dòng)作、表情，哪怕只是一句話(huà)而已，都會(huì)讓人感到非常溫暖，這就是愛(ài)語(yǔ)的力量。

　　愛(ài)語(yǔ)的“愛(ài)”，不要只把它當(dāng)成是男女感情的愛(ài)。愛(ài)有很多等級(jí)和層次，最低的層次是自私的愛(ài)，那是充滿(mǎn)了占有與貪婪的愛(ài)，例如我愛(ài)吃、我愛(ài)看，我愛(ài)聽(tīng)、我……，但這些真的是愛(ài)嗎？這些愛(ài)都是在追隨自己的貪欲或本能，只是為了滿(mǎn)足個(gè)人的欲望，不是愛(ài)語(yǔ)的愛(ài)。真正的愛(ài)，是放下自己，一心一意為對(duì)方設(shè)想，真誠(chéng)贊美、體諒對(duì)方。把自己的利害得失放下，不要一直想著自己應(yīng)該是個(gè)怎么樣的人，堅(jiān)持非得照自己的方式不可；而是能處處為對(duì)方著想，了解對(duì)方需要的是什么、現(xiàn)在的情況如何，這樣才是愛(ài)語(yǔ)的表現(xiàn)。

　　表達(dá)佛法不一定非要用佛教名相不可，那些深?yuàn)W難懂的名詞，有時(shí)候反而容易讓人覺(jué)得佛法很有距離，甚至害怕。所以我們要用對(duì)方聽(tīng)得懂的話(huà)來(lái)溝通，而且在態(tài)度上，必須是關(guān)懷的、慈悲的；如果你老是對(duì)別人說(shuō)： “你要這樣這樣……，那樣那樣……”，那是在教訓(xùn)人，不是愛(ài)語(yǔ)。

　　愛(ài)語(yǔ)應(yīng)該是循循善誘，讓別人覺(jué)得你跟他很親近，而且覺(jué)得你說(shuō)的話(huà)、做的事，都是他也應(yīng)該做的、也應(yīng)該聽(tīng)的，而愿意主動(dòng)向你學(xué)習(xí)。由于你的一言一行都合乎佛法的標(biāo)準(zhǔn)，所以你的愛(ài)語(yǔ)也合乎四攝法里的“攝”，自然能讓別人認(rèn)同你，也會(huì)跟隨你一起，照著佛法所說(shuō)的來(lái)做，這才是真正的“愛(ài)語(yǔ)”。

利行攝

　　利行攝，謂菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛(ài)心，依附受道，得住真理，故名利行攝。利行攝是修菩薩道者，要身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達(dá)到我度人的目的。

　　《普賢行愿品》說(shuō)：“于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。”我們修菩薩行的人，于身口意三業(yè)，做事、說(shuō)話(huà)，存心動(dòng)念，要以利益眾生為出發(fā)點(diǎn)，助人為樂(lè)，與人為善，人們自然歡喜受教。

　　「利行」指的是利益別人的行為，也就是說(shuō)，凡是能給別人方便的行為，就是利行。例如，政府所提倡的「便民政策」，能讓一般民眾在洽公時(shí)感到親切、便利，這就是一種「利行」。

　　每個(gè)人在自己的能力范圍內(nèi)，都可以幫助他人。我們從小到老，都無(wú)法單獨(dú)一個(gè)人生活，很少人會(huì)像魯賓遜漂流荒島一樣，過(guò)著獨(dú)居生活。無(wú)論是誰(shuí)，至少都會(huì)和少數(shù)幾個(gè)人共同生活，即使是單身漢、獨(dú)身主義者，也不可能一個(gè)人離開(kāi)社會(huì)獨(dú)自生活，而不參與人與人之間的關(guān)系。既然我們是過(guò)著群居的生活，「利行」就是隨時(shí)隨地都可以做的。

　　有人說(shuō)：「人在公門(mén)好行善�！蛊鋵�(shí)，不一定要在公家機(jī)關(guān)，任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都可以幫助別人，行善的機(jī)會(huì)非常多，即使只是在馬路上散步或是家庭主婦在菜市場(chǎng)買(mǎi)菜，都有機(jī)會(huì)行善。

　　例如，搭公車(chē)時(shí)，看到老人家上車(chē)沒(méi)有位子坐，而你自己有位子坐，就可以把座位讓給他；如果你自己沒(méi)有座位，也可以幫忙找找看，與有座位的年輕人打個(gè)商量，請(qǐng)他讓座，這便是利行、行善。

　　曾經(jīng)有一次我搭公車(chē)，可能是因?yàn)槲业臉幼雍苁萑�，看起�?lái)好象生病了，所以一上車(chē)就聽(tīng)到有人說(shuō)：「老和尚，坐下來(lái)吧！」可是我仔細(xì)一看，全車(chē)都坐滿(mǎn)了，并沒(méi)有空位。于是這個(gè)人便自告奮勇幫我找座位，連找了幾個(gè)人都不愿意起身讓座，但他還是很有耐心地繼續(xù)找。最后終于有一個(gè)人站起來(lái)說(shuō)：「我下一站就要下車(chē)了，老和尚請(qǐng)坐�！瓜襁@個(gè)人，自己雖然沒(méi)有位子坐，但還是熱心地幫我找座位，就是「利行」的好例子。

同事攝

　　同事攝，謂菩薩以法眼明見(jiàn)眾生根性，隨其所樂(lè)，即分形示現(xiàn)，同其所作，使其各沾利益，因是生親愛(ài)心，依附受道，得住真理，故名同事攝。同事攝是修菩薩道者，要深入社會(huì)各階層中，與各行各業(yè)的人相接觸，做其朋友，與其同事，在契機(jī)契緣的情況下，而度化之。

　　《觀音普門(mén)品》說(shuō)“應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法；……”觀音菩薩普門(mén)示現(xiàn)，隨類(lèi)化身，同止同作，同學(xué)同修，既然志同道合，便易成就菩提。

　　四攝法里說(shuō)的「同事」，雖然和一般所說(shuō)的同事有點(diǎn)相通，但并不完全相同。佛法說(shuō)的「同事」是讓自己先認(rèn)同于對(duì)方，使對(duì)方容易接受自己，然后再漸漸轉(zhuǎn)化他，讓他得到佛法的利益，也能離苦得樂(lè)�！�法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》里有幾個(gè)故事，分別說(shuō)明了「同事」的意義。

　　《法華經(jīng)》的故事是說(shuō)：有一位父親很有錢(qián)，但他的兒子從小就走失了，最后淪落成街頭小乞丐，完全不知道自己有個(gè)有錢(qián)的爸爸。

　　有一天，這個(gè)孩子要飯要到他爸爸家里，他站在大門(mén)外說(shuō)：「有錢(qián)的人哪！能不能給我一點(diǎn)錢(qián)或是一點(diǎn)飯？」由于這個(gè)孩子從小臉上就有記號(hào)，他爸爸一看就知道這是自己的兒子，連忙派人去喚他進(jìn)門(mén)。想不到小乞丐一聽(tīng)，以為有錢(qián)人要懲罰他，害怕得拔腿就跑，一溜煙就不見(jiàn)了。

　　于是他爸爸想了一個(gè)辦法，派了一個(gè)長(zhǎng)得不怎么好看的人，扮成乞丐的樣子，拿著破碗去找兒子小乞丐，和他一起行乞。當(dāng)兩人漸漸成為相依為命的好朋友之后，這個(gè)人才把小乞丐帶往有錢(qián)人家。

　　這時(shí)候他的爸爸特別派人站在門(mén)口等他們，假裝同情他們說(shuō)：「你們兩個(gè)好窮、好可憐，不如替我們做一些雜工，就不用四處流浪了�！剐∑蜇びX(jué)得這個(gè)主意很好，就從最底層的雜工做起，他爸爸派到他身邊的那個(gè)家人，就陪著他一起工作，小乞丐憑借著自己的努力，最后升任為總管。

　　此時(shí)他的爸爸已經(jīng)快要死了，才終于和小乞丐相認(rèn)：「其實(shí)你是我從小就走失的兒子�。‖F(xiàn)在我就要死了，又沒(méi)有其他的繼承人，所以我所擁有的一切都是你的�！挂�?yàn)樾∑蜇ひ呀?jīng)做到總管，他的心力、能力與膽識(shí)已足以接掌父親龐大的家業(yè)，再加上多年來(lái)所培養(yǎng)的信任，讓他相信父親說(shuō)的話(huà)，而愿意認(rèn)祖歸宗。

　　《法華經(jīng)·普門(mén)品》里的觀世音菩薩，也是標(biāo)準(zhǔn)「同事」的例子。經(jīng)文中說(shuō)到觀世音菩薩有三十三種化身，例如，如果被度化的對(duì)象是兒童，他就化身為兒童；被度化的對(duì)象是婦女，他就化身為婦女。觀世音菩薩化身為各種樣貌，目的就是為了接近、教化各式各樣的人，讓他們自然而然接受佛法，并且和觀世音菩薩生活得一樣好、一樣自在。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》「善財(cái)童子五十三參」的故事中，有很多位大菩薩也都顯現(xiàn)了各式各樣的身分：有的是法官、有的是工程師，有的甚至身處青樓。這些菩薩化身為不同的身分，目的都是為了度化具有不同喜好、不同性格的眾生。

　　日本的道元禪師把「同事」做這樣解釋?zhuān)骸赋跏棺约和�于他，后則使他同于自己。」所謂同事，是將自己融入于他所處的社會(huì)，但是并不隨著社會(huì)的感染而消失了自己。融入社會(huì)的目的，是為了領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)、感化社會(huì)，隨著社會(huì)的需要改變自己，而成為社會(huì)所需要的人。