佛教五眼是哪五眼？

佛教五眼是哪五眼？

　　我們從某些佛教圖像中，可以看到臉部有出現(xiàn)三只眼的情況；也就是在兩眼之間的眉心處，另開一眼。事實(shí)上，人類不可能有三只肉眼，所謂的第三眼，只是象征；也就是在一對肉眼之外，另有心眼。心眼的意義有深有淺，淺的指普通人的思想活動，深的就要講到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。

　　所謂五眼，是指從凡夫至佛位，對于事物現(xiàn)象終始本末的考察功能。有人稱眼睛為“智慧之門”、“靈魂之窗”，眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高，心眼作用的范圍越廣。凡夫經(jīng)由父母所生的肉眼，能見的距離、范圍相當(dāng)有限，太小、太大、太遠(yuǎn)、太近，均非肉眼所能見，或太過黑暗或強(qiáng)烈的光度，也非肉眼所能適應(yīng)。如果能得天眼，便能于物質(zhì)世界中自在地觀察，而不受距離、體積、光度的限制。

　　不過天也有層次：有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禪定天則指色界和無色界的二十二層次。層次越高，天眼的功能越多越大。所謂天眼的功能，是能見肉眼所不能見的事物，除了不受大小、距離、明暗的限制外，也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制，它不需通過光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。

　　天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼，稱為報得。因?yàn)闆]有肉體束縛的鬼神，只有靈力活動，減少了物體障礙。一般的靈媒，也就是為鬼神所寄托、依附的人，這就是藉鬼神報得的天眼，而能見人所不能見的事物。對人類而言，修禪定或可得天眼；但禪定的目的卻不在于修得天眼，雖另有專修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禪定。

　　天眼的功能除了如上所說的以外，尚有能見未來將要發(fā)生的事件現(xiàn)象。那是由于任何現(xiàn)象的發(fā)生，已經(jīng)有它一定的因果關(guān)系，由于造下一定的業(yè)力，便會造成一定的果報，往往現(xiàn)象尚未發(fā)生，而發(fā)生那種現(xiàn)象的力量早已形成，如果沒有其他因素的加入，那就成了必將發(fā)生的事實(shí)。所以，具有天眼的人，能夠預(yù)知未來。天眼的能力越強(qiáng)，能見的未來越久遠(yuǎn)，精確度也越高。

　　所謂精確度，就是說明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未來的事態(tài)未必就會產(chǎn)生他的預(yù)期結(jié)果。這好比兩位圍棋的棋士對奕，段數(shù)越高，所見棋目越多；段數(shù)越低，所見越少。但還沒有任何兩位棋力相當(dāng)?shù)钠迨靠梢砸簧掀灞P就已經(jīng)知道勝負(fù)的結(jié)果。因?yàn)槭朗伦償?shù)太多，定數(shù)只是局部和短時間的現(xiàn)象，萬法因緣所生，緣變則變。所以佛法不執(zhí)著天眼，也不鼓勵人為了使用天眼而修成天眼。

　　所謂五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是羅漢所證，見十二因緣、生死流轉(zhuǎn)的征象，所以能出生死輪回，不受身心世界的束縛，離五蘊(yùn)、出三界。這和世間一般人所說‘慧眼識英雄’、‘慧眼獨(dú)具’的功能，顯然不同，世人所說的慧眼，是世間智慧，尚存有‘我’的觀念，不過比較深澈、明銳、敏捷；而羅漢所具的慧眼是無我、無執(zhí)的。

　　法眼為初地以上的菩薩所具，能見萬法的本性──法性，親證諸佛法身之一分，乃至多分，絕不是如一般人所說的具有法術(shù)之士就是具有法眼；略解佛法者也稱具有法眼。其實(shí)法眼和證法身有關(guān)，若是僅僅見性，尚不能稱為具足法眼，而只能夠確信法眼的存在和法眼的功能。

　　法身遍一切處、遍一切時，它非色、非無色，非有相、非無相，非非有相、非非無相；說是，一切都是，也可說，一切都不是。有執(zhí)著者，一切都不是；無執(zhí)著者，一切都是。具足法眼的菩薩，稱為法身大士，非凡夫所能想像。

　　無我有兩種，分人無我和法無我。證人無我、離人我執(zhí)，就是羅漢；證法無我，離法我執(zhí)，就是初地以上的菩薩。羅漢離人我執(zhí)，得慧眼，出三界；菩薩更進(jìn)一步，離法我執(zhí)，證法身、得法眼、雖住三界，卻不為生死所困，稱為法身大士。有些附佛法的外道，動不動就說已得慧眼或法眼，其實(shí)他們連天眼都不是，而僅是氣脈運(yùn)動的反射作用，或是得自鬼神的靈力而已。

　　至于佛眼，具足前面四種眼的所有功能，它是智慧的全體，也就是大圓鏡智的本身，又稱為大圓覺，也稱為無上菩提。