禪宗如何開(kāi)悟？禪宗開(kāi)悟公案

一、無(wú)心可安即可開(kāi)悟

　　有一個(gè)相當(dāng)著名的公案：

　　禪宗的二祖慧可向初祖達(dá)摩請(qǐng)法云：“諸佛法印，可得聞乎？”達(dá)摩云：“諸佛法印，匪從人得。”

　　慧可說(shuō)：“我心未寧，乞師與安。”

　　達(dá)摩說(shuō)：“將心來(lái)與汝安。”慧可遍尋不見(jiàn)心，便說(shuō)：“覓心了不可得。”

　　達(dá)摩說(shuō)：“我與汝安心竟。”

　　諸位也可以參一參這樣子的安心之法，把身體坐直，輕輕靠著椅背，將全身肌肉放松，臉部放松，眼球放松，頭腦也跟著放松。

　　然后注意你的心在想什么？能否不想？不想的時(shí)候，你的心在哪里？正在做什么？是不是還有一個(gè)“心”呢？沒(méi)有了心，就成了死人；若還有心，便是妄念。

　　無(wú)心不是死亡，有心不妄念，不生亦不滅，才是安心。如果大家全都同慧可一樣，覓取不寧的妄想的心不可得，就全部開(kāi)悟了。盡管不是那么容易，但是經(jīng)由不斷的練習(xí)，人人都可能從分別執(zhí)著的不寧心，逐漸到達(dá)沒(méi)有分別執(zhí)著的無(wú)心。

二、心無(wú)所住便開(kāi)悟

　　中國(guó)禪宗史上最重要的一位祖師，是第六祖惠能大師，他是聽(tīng)到《金剛經(jīng)》里的一句話，豁然開(kāi)悟的。這句話是：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。雖然“心”已經(jīng)沒(méi)有了分別和執(zhí)著，但仍有其隨緣度化的作用，惠能大師就是了悟一切萬(wàn)法不離自性的道理。

　　萬(wàn)法不離清凈的自性，未悟時(shí)以萬(wàn)法為煩惱的淵藪，悟后則以萬(wàn)法為行道的工具。

三、心無(wú)所求便開(kāi)悟

　　有一則公案是：

　　大珠慧海禪師求見(jiàn)馬祖道一時(shí)，馬祖問(wèn)他：“從何處來(lái)？”答說(shuō)：“越州大云寺來(lái)。”

　　“來(lái)做什么？”“來(lái)求佛法。”

　　馬祖說(shuō)：“自家寶藏不顧，拋家散走作什么？我這里一物也無(wú)，求什么佛法？”慧海作禮又問(wèn)：“哪個(gè)是慧海自家寶藏？”

　　馬祖說(shuō)：“即今問(wèn)我者，是汝寶藏，一切具足，更無(wú)欠少，使用自在，何假向外求覓？”師于言下自識(shí)本心。

四、不污染即開(kāi)悟

　　南岳懷讓參六祖經(jīng)八載，忽然有悟，乃白祖曰：“某甲有個(gè)會(huì)處。”祖曰：“作么生？”曰：“說(shuō)似一物即不中！”

　　祖問(wèn)：“還假修證否？”

　　曰：“修證則不無(wú)，污染則不得。”祖曰：祇此不污染，諸佛之所護(hù)念。”

　　在禪門(mén)中，類(lèi)似的公案很多，有的須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的苦修，老是不得力，卻往往在不經(jīng)意的剎那，因?yàn)槁?tīng)到一句毫不相干的話，或是見(jiàn)到一個(gè)完全沒(méi)有意義的動(dòng)作突然開(kāi)悟了。所以，擊竹、渡水、看花，都可以開(kāi)悟，聞雷鳴、受喝斥，乃至聞青蛙入水聲，都可以悟道。

　　古代有一個(gè)靈云禪師，是見(jiàn)到桃花怒放而開(kāi)悟的，另有一位禪師是在掃地之際，聽(tīng)到飛石擊竿音悟道。至于我的師祖虛云老和尚則是在接熱開(kāi)水之際，因茶杯摔落地而覺(jué)虛空粉碎，大地平沉。也有一位禪師經(jīng)過(guò)多年的修行還沒(méi)有見(jiàn)性，一天清晨，在起床的時(shí)候，不小心讓鼻頭撞到了門(mén)框，因?yàn)橥蝗缙鋪?lái)的劇痛，使他不覺(jué)失聲大叫說(shuō)：“哇！原來(lái)鼻子是向下長(zhǎng)的！”當(dāng)下，他開(kāi)悟了。