佛教三解脫門的意義

　　三解脫門，略稱三脫門或三門。謂通往解脫之道的三種法門，即空、無(wú)相、無(wú)愿，此三者又稱為三三昧。茲分釋如下：

　�。�1）空門：謂觀無(wú)我、我所，一切諸行不真實(shí)、不常、恒空。

　�。�2）無(wú)相門：又作無(wú)想。謂觀因空故，不起著于相。

　�。�3）無(wú)愿門：又作無(wú)作或無(wú)欲。謂觀無(wú)相故，于未來(lái)死生相續(xù)，無(wú)所愛染愿求。

　　將三解脫門作為實(shí)踐原理，是大小乘佛典所共通的�？铡�無(wú)相、無(wú)愿三者，雖然又可稱為三三昧，但是三三昧是有漏、無(wú)漏共通的，而三解脫門則唯通無(wú)漏。故《俱舍論》卷二十八云：“此三各二種，謂凈及無(wú)漏。世出世間等持別故。世間攝者通十一地，出世攝者唯通九地，于中無(wú)漏者名三解脫門。能與涅槃為入門故。”

　　《顯揚(yáng)圣教論》卷二云：“若無(wú)差別總名空無(wú)相無(wú)愿者，此通聞、思、修所生之慧，世及出世，應(yīng)知。若名空無(wú)相無(wú)愿三摩地者，唯是修所生慧，通世出世，應(yīng)知。若名空無(wú)相無(wú)愿解脫門者，此唯出世，應(yīng)知。”

　　印度瑜伽行派以為，三解脫門系由遍計(jì)所執(zhí)等三性所建立�！�瑜伽師地論》卷七十四云：“三種解脫門亦由三自性而得建立。謂由遍計(jì)所執(zhí)自性故立空解脫門，由依他起自性故立無(wú)愿解脫門，由圓成實(shí)自性故立無(wú)相解脫門。”

　　在《大智度論》卷二十（摘錄）中是這樣解釋的：三解脫門，佛說(shuō)名為三昧。問(wèn)曰：今何以故名解脫門？答曰：行是法得解脫，到無(wú)余涅槃，以是故名解脫門。無(wú)余涅槃是真解脫，于身、心苦得脫；有余涅槃為作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃。世間有因中說(shuō)果，果中說(shuō)因。是空、無(wú)相、無(wú)作，是定性，是定相應(yīng)心心數(shù)法，隨行身業(yè)、口業(yè)，此中起心不相應(yīng)諸行和合，皆名為三昧。譬如王來(lái)，必有大臣營(yíng)從。三昧如王，智慧如大臣，余法如營(yíng)從。余法名雖不說(shuō)，必應(yīng)有，何以故？定力不獨(dú)生，不能獨(dú)有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。

　　是空三昧二行：一者，觀五受眾，一相、異相無(wú)故空；二者，觀我、我所法，不可得故無(wú)我。

　　無(wú)相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為盡，三毒等諸煩惱火滅故名為滅，一切法中第一故名為妙，離世間故名為出。

　　無(wú)作三昧十行：觀五受眾因緣生故無(wú)常；身心惱故苦。觀五受眾因四行：煩惱、有漏業(yè)和合能生苦果，故名為集；以六因生苦果，故名為因；四緣生苦果，故名為緣；不多不少等因緣生果，故名為生。觀五不受眾四行：是八圣道分，能到涅槃故道；不顛倒故正；一切圣人去處故跡；愛見煩惱不遮故必到。

　　是三解脫門，在九地中：四禪、未到地、禪中間、三無(wú)色，無(wú)漏性故。或有說(shuō)者：三解脫門一向無(wú)漏，三三昧或有漏或無(wú)漏；以是故，三昧解脫有二名。如是說(shuō)者：在十一地：六地、三無(wú)色、欲界及有頂?shù)亍Ｈ粲新┱�，系在十一地；無(wú)漏者不系。喜根、樂(lè)根、舍根相應(yīng)。初學(xué)在欲界中，成就在色、無(wú)色界中。如是等成就不成就，修不修，如阿毗曇中廣說(shuō)。

　　復(fù)次，有二種空義，觀一切法空：所謂眾生空、法空。眾生空，如上說(shuō)。法空者，諸法自相空。如佛告須菩提：色、色相空，受想行識(shí)、識(shí)相空。問(wèn)曰：眾生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，則無(wú)生無(wú)滅；無(wú)生無(wú)滅故，無(wú)罪無(wú)福；無(wú)罪無(wú)福故，何用學(xué)道？答曰：有法空故有罪福，若無(wú)法空，不應(yīng)有罪福。何以故？若諸法實(shí)有自性，則無(wú)可壞。性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性有，自性有則無(wú)生者，性先有故。若無(wú)生則無(wú)滅，生滅無(wú)故無(wú)罪福，無(wú)罪福故，何用學(xué)道？若眾生有真性者，則無(wú)能害，無(wú)能利，自性定故。如是等人，則不知恩義，破業(yè)果報(bào)。法空中亦無(wú)法空相，汝得法空，心著故，而生是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結(jié)，除邪見故說(shuō)。

　　復(fù)次，諸法實(shí)相能滅諸苦，是諸圣人真實(shí)行處。若是法空有性者，說(shuō)一切法空時(shí)，云何亦自空？若無(wú)法空性，汝何所難？以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻。如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結(jié)使，言我能知諸法實(shí)相，是時(shí)應(yīng)學(xué)無(wú)相門，以滅乳相故。若于無(wú)相中生戲論，欲分別有所作，著是無(wú)相。是時(shí)復(fù)自思惟：我為謬錯(cuò)，諸法空無(wú)相中云何得相、取相作戲論？是時(shí)應(yīng)隨空、無(wú)相行，身口意不應(yīng)有所作，應(yīng)觀無(wú)作相，滅三毒，不應(yīng)起身口意業(yè)，不應(yīng)求三界中生身。如是思惟時(shí)，還入無(wú)作解脫門。

　　是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說(shuō)有三種。觀諸法空，是名空；于空中不可取相，是時(shí)空轉(zhuǎn)名無(wú)相；無(wú)相中不應(yīng)有所作為三界生，是時(shí)無(wú)相，轉(zhuǎn)名無(wú)作。譬如城有三門，一人身不得一時(shí)從三門入，若入則從一門。諸法實(shí)相是涅槃城，城有三門，空、無(wú)相、無(wú)作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，于是人不得為門，通涂更塞。若除空相，是時(shí)從無(wú)相門入。若于無(wú)相相心著，生戲論，是時(shí)除取無(wú)相相，入無(wú)作門。阿毗曇義中：是空解脫門，緣苦諦攝五眾；無(wú)相解脫門，緣一法，所謂數(shù)緣盡；無(wú)作解脫門緣三諦攝五眾。摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實(shí)相。

　　以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無(wú)相、無(wú)作，世間亦如是。問(wèn)曰：如經(jīng)說(shuō)涅槃一門，今何以說(shuō)三？答曰：先已說(shuō)，法雖一而義有三。復(fù)次，應(yīng)度者有三種：愛多者，見多者，愛、見等者。見多者，為說(shuō)空解脫門：見一切諸法從因緣生，無(wú)有自性，無(wú)自性故空，空故諸見滅。愛多者，為說(shuō)無(wú)作解脫門：見一切法無(wú)常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。愛、見等者，為說(shuō)無(wú)相解脫門：聞是男女等相無(wú)故斷愛，一異等相無(wú)故斷見。佛或一時(shí)說(shuō)二門，或一時(shí)說(shuō)三門。菩薩應(yīng)遍學(xué)，知一切道，故說(shuō)三門。更欲說(shuō)余事故，三解脫門義略說(shuō)。