佛教的三乘是什么意思？佛教三乘如何同步修持？

佛教所說(shuō)的“三乘”：

　　即三種交通工具，比喻運(yùn)載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。

　�。ㄒ唬┚捅娚�根機(jī)之鈍、中、利，佛應(yīng)之而說(shuō)聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等三種教法。

　　1、聲聞乘，聞佛聲教而得悟道，故稱聲聞。其知苦斷集、慕滅修道，以此四諦為乘。

　　2、緣覺(jué)乘，又作辟支佛乘、獨(dú)覺(jué)乘。觀十二因緣覺(jué)真諦理，故稱緣覺(jué)。始觀無(wú)明乃至老死，次觀無(wú)明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅，乃以此十二因緣為乘。

　　3、菩薩乘，又作大乘、佛乘、如來(lái)乘。求無(wú)上菩提，愿度一切眾生，修六度萬(wàn)行，以此六度為乘�！�

　　前二乘唯自利，無(wú)利他，故總稱小乘，菩薩乘自利利他具足，故為大乘。薩婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘寶性論均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等為由，而稱三乘為小乘、中乘、大乘；寂調(diào)音所問(wèn)經(jīng)、大毗婆沙論卷一二七、大智度論卷十一以于無(wú)分別一味法中說(shuō)上中下而顯三乘差異為由，稱三乘為下乘、中乘、上乘；大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷四、梁譯攝大乘論釋卷一則合稱前二乘為下乘，而稱菩薩乘為上乘。華嚴(yán)、天臺(tái)宗以三乘為方便法門，畢竟歸一佛乘，是為一乘教，即三乘之外別立一佛乘；法相宗則以一乘系對(duì)一機(jī)而施，是權(quán)假之教，三乘則屬真實(shí)之教。前者稱“三乘方便一乘真實(shí)”，后者則稱“三乘真實(shí)一乘方便”。

　　（二）菩薩隨時(shí)修集之天乘、梵乘、圣乘。

　　1、天乘，即初禪、二禪、三禪、四禪。

　　2、梵乘，即慈、悲、喜、舍。

　　3、圣乘，即正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

佛教三乘如何同步修持？

　　《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師所著作的，比較側(cè)重于顯教的內(nèi)容，還有一本密宗的《廣論》，這兩本是分開撰寫的，講解的角度和內(nèi)容也不同。在顯教的《菩提道次第廣論》中密法的內(nèi)容較少。

　　在藏傳佛教中小乘﹑大乘﹑金剛乘的內(nèi)容是同步進(jìn)行的，修持金剛乘的任何法門都離不開三乘佛教，金剛乘是佛教中最完整的法教。

　　如何理解金剛乘的法教離不開三乘法教的修持呢？我們從內(nèi)、外、密三個(gè)角度和大家分享和闡述。

　　小乘的法屬于外在的修法；顯教大乘的法屬于內(nèi)在的修法；金剛乘的法則屬于密法。

　　當(dāng)內(nèi)外密同時(shí)修持時(shí)，修持外法是指以持戒為主，行為上遵循因果的戒律。譬如：受持出家戒或居士五戒等別解脫戒，這些都屬于小乘的法，其特點(diǎn)是比較注重外在的行為。當(dāng)然，如果能做到戒律清凈，那就說(shuō)明已經(jīng)圓滿了小乘的法。

　　修持內(nèi)法主要是從人的思想角度切入，以利益他人﹑修持菩提心﹑行持六度波羅蜜為主要內(nèi)容，還包括空性的境界、三輪體空等的修持，這些都屬于內(nèi)法，是顯教的大乘法。

　　修持金剛乘的法教有其特殊性，其中包括氣脈明點(diǎn)﹑大手印﹑灌頂﹑儀軌、生起次第﹑圓滿次第等。

　　大家可以單獨(dú)修這三種法中的任何一個(gè)，也可以同時(shí)修持，這三乘法是圓融無(wú)礙、相輔相成的。如果通達(dá)真正的佛教內(nèi)容，三乘佛法是不矛盾的。上等根器的人可以同時(shí)修持小乘﹑大乘﹑金剛乘，三乘法教同時(shí)圓滿。而有些人因?yàn)楦�器尚未成熟，可能暫時(shí)只能修持小乘的法。有些人只能修持顯教大乘的法�？梢院艽_定地說(shuō)：一旦修持了金剛乘的法教，那么小乘﹑大乘﹑金剛乘可同時(shí)修持圓滿。因?yàn)榻饎偝说囊磺蟹ǘ际墙�立在小乘的戒律和大乘的菩提心之上�?/p>

　　我曾經(jīng)寫過(guò)一篇《佛教三乘如何同步修持》。其中提及到小乘的境界不是由戒律來(lái)衡量，而是由出離心有沒(méi)有修到位來(lái)決定的。關(guān)于這點(diǎn)，很多高僧大德也特別強(qiáng)調(diào)，戒律再清凈、再圓滿，如果不具備出離心，就不能算一個(gè)真正的修行人。

　　有些人雖然表面上修持清凈、圓滿。但是，他修行的目標(biāo)可能是為了今生今世的名聞利養(yǎng)，這顯然不符合佛法的宗旨。由此可見(jiàn)，出離心才是關(guān)鍵。所以，小乘的修行是否圓滿，完全取決于心中是否生起無(wú)偽的出離心。

　　是否符合顯教大乘的思想，完全取決于心中是否具備菩提心。菩提心并不是指讓我們把所有的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)予無(wú)依無(wú)靠的眾生，或者是布施我們手臂﹑頭顱等給眾生，這樣談不上是修持菩提心。菩提心的修持主要是利他的心。無(wú)論做任何事情的動(dòng)機(jī)都是以利他為目的，沒(méi)有絲毫的利己或自私之心，始終以這樣的博大精神，利益他人的心態(tài)去做，這才是菩提心。如果沒(méi)有利益他人的心態(tài)，即使做再偉大的事業(yè)，那也只是表面的。反之，即使一輩子什么都不做，或者終生在山洞里閉關(guān)，但是一直懷有一顆利他之心，那也是修持菩提心。

　　修持金剛乘時(shí)，無(wú)論是生起次第還是圓滿次第，其主要是以見(jiàn)地為主。譬如修持氣脈明點(diǎn)等這些都是方便法門而已，通過(guò)這些方便法門能達(dá)到金剛乘的見(jiàn)地。見(jiàn)地是金剛乘里非常高的境界，這個(gè)境界是智悲雙運(yùn)、輪涅不二的境界，這樣的境界涵蓋了三乘全部的內(nèi)容。

　　作為金剛乘的弟子需要具備什么樣的條件呢？主要有兩個(gè)條件：其一﹑虔敬心；其二﹑清凈觀。只要具備這兩個(gè)條件，就等同于掌握了一切法。