居士五戒是什么？居士五戒的詳細(xì)內(nèi)容

居士五戒的詳細(xì)內(nèi)容

　　一、不殺戒

　　謂人若于彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。

　　不殺生戒正制的是不殺人，兼制不殺一切動(dòng)物。這主要是對(duì)治人類的貪心和倚強(qiáng)凌弱的殘忍之心。正因?yàn)槿祟悆?nèi)心有倚強(qiáng)凌弱的殘忍性，才會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)不斷及種種兇殺事件的出現(xiàn)。所以不殺生戒是維護(hù)世界和平、社會(huì)安定的一個(gè)前提。我們佛弟子可以由執(zhí)持不殺生戒來(lái)培植慈悲、仁愛之心。

　　殺戒以殺人為重，殺旁生異類為輕。殺人以具足五個(gè)條件，成不可悔罪：

　　一、是人——所殺者是人，而非異類旁生。

　　二、人想——蓄意殺人，而非想殺異類旁生。

　　三、殺心——有心殺人，而非無(wú)意誤殺或過(guò)失殺人。

　　四、興方便——運(yùn)用殺人的方法。

　　五、前人斷命——被殺的人，斷定已死。

　　殺人的方法，可以層出不窮，若加類別，不外自手殺、勸人自殺、教人殺人、派人殺人等等。

　　殺人的后果，可以有三種：

　　（一）當(dāng)時(shí)殺死，犯不可悔罪；

　�。ǘ�）當(dāng)時(shí)不死，以后因此而死，亦犯不可悔罪；

　　（三）當(dāng)時(shí)不死，以后亦不因此而死，犯中可悔罪。

　　所謂殺人，不限用刀用槍，凡是能夠致人于死的種種手段，都稱為殺人，都得負(fù)起殺人的罪責(zé)。

　　殺生的動(dòng)機(jī)，不外四種，犯罪亦有差別：

　　一、為殺人而作方便者（如設(shè)陷阱、置毒藥、放火、放水等等），人死，犯不可悔罪；非人（變化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。

　　二、為殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，皆犯下可悔罪。

　　三、為殺畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。

　　四、作不定方便——準(zhǔn)備遇到什么就殺什么者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。

　　以上所舉四種殺生動(dòng)機(jī)，皆以動(dòng)機(jī)的對(duì)象邊得罪，不以被殺的對(duì)象邊得罪。比如殺人而誤殺非人是中罪，誤殺畜生，也是中罪，是從殺人的方便而得。無(wú)心殺非人與畜生，雖誤殺，亦不得罪。如果作殺人方便，未達(dá)殺人目的，也未誤殺非人與畜生，亦得中可悔罪。以此類推，作殺非人方便，作殺畜生方便，均犯下可悔罪。

　　佛戒殺生，故亦戒墮胎。若為殺胎兒墮胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也從胎兒邊作殺方便而得罪），俱死不可悔，俱不死中可悔。若為殺母而墮胎者，得罪與此相反。

　　因?yàn)闅⑷巳怂�，犯不可悔罪，殺非人非人死，犯中可悔罪，殺畜生畜生死，犯下可悔罪，故照藕益大師說(shuō)：殺人作人想，不可悔；殺人作人疑，亦不可悔；殺人作非人想，中可悔；殺非人作人想，中可悔；殺非人作人疑，中可悔；殺非人做非人想，中可悔。

　　殺人而殺父母、殺阿羅漢，便犯逆罪，應(yīng)墮無(wú)間地獄，乃是殺戒中的極重罪。唯其亦有分別：殺父母而作父母想，犯逆罪；殺父母而作父母疑，亦犯逆罪；殺父母而作非父母想（如人自幼離開親生父母，且已不識(shí)親生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可悔罪。如殺非父母而作父母想（比如從小為他人帶作養(yǎng)子或養(yǎng)女，而自不知究底者），或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯殺人不可悔罪。殺阿羅漢，亦可比照殺父母而知。唯亦有說(shuō)，雖不作阿羅漢想，殺亦犯逆。

　　如果殺人者于殺人之后，自己先死，被殺者后死，犯可悔罪，而非不可悔罪。因?yàn)槿怂澜潴w亦舍——五戒是盡形壽受持，故其只于未死之前得殺人方便罪，不得殺人已遂罪。已死之后既已舍戒，亦無(wú)戒罪，被殺者雖然因其殺傷而死，既然死在兇手之后，兇手便無(wú)殺人的戒罪。

　　殺生以心為主，無(wú)意殺者，不犯重罪，所以戲笑打人，被打者因此而死，不犯重罪，但犯可悔罪。意外的誤殺，無(wú)犯。若有誤殺的可能，而不加審慎者，誤殺他人致死，犯中可悔罪。如果為癡狂心亂、痛惱所纏，不由自主而殺人者，無(wú)犯。

　　于我們的日常生活中，殺非人是很少見聞的，殺人總不是尋常事，若非屠夫，也不會(huì)天天殺豬宰羊，我們最易犯的殺生戒，乃是對(duì)于蟲蟻之類的旁生動(dòng)物。

　　有人寫信問(wèn)我：住宅內(nèi)如有蟲蟻，應(yīng)當(dāng)如何處置，打掃時(shí)，必定會(huì)傷殺一些，那樣的傷殺，算不算是破了殺生戒？或者命仆役打掃，仆役于打掃時(shí)，傷殺了蟲蟻，是否會(huì)構(gòu)成教他殺生的重責(zé)？或者歸咎于蟲蟻的業(yè)報(bào)所致？

　　這實(shí)在是個(gè)大問(wèn)題，為了維護(hù)人類自身的資生財(cái)物，不得不驅(qū)除蟲蟻侵蝕，為了護(hù)持戒體的清凈，又不得故意殺傷蟲蟻。不過(guò)，有損于人的蟲蟻，是必須驅(qū)除的，驅(qū)除之時(shí)，則不得存有傷殺之心，應(yīng)該小心為之，如已盡到護(hù)生的最大可能，仍有誤殺誤傷之者，應(yīng)該自責(zé)于心，生悔意，發(fā)悲愿，愿其投生善類，愿其終將成佛，庶可免以殺生之罪。這在律中是有根據(jù)的。《十誦律》卷十一記載佛陀親自為僧伽的床褥除蟲（大正二三·七七下）�！妒�誦律》卷三十七記載因?yàn)樵∈抑�中，濕熱生蟲，佛說(shuō)：“應(yīng)蕩除令凈。”（大正二三·二七〇下）

　　但是，最要緊的工作，乃在于不使住宅之中生起蟲蟻，經(jīng)常保持干燥清潔，破損了的，立即修補(bǔ)，墻腳壁孔，要填平塞滿，容易生蟲的所在，在尚未生蟲之先，予以消毒，防止生蟲；如在生蟲之后，為了持戒，便應(yīng)小心驅(qū)除而不得使用藥物來(lái)殘滅。否則的話，殺一蟲，得一下可悔罪，殺千萬(wàn)蟲，即得千萬(wàn)下可悔罪！但要求得殺戒的絕對(duì)清凈者，要到小乘初果以上呢！所謂“初果耕地，蟲離四寸”。凡夫是辦不到的！

　　由于戒的持犯，全在于心，故對(duì)殺蟲的罪責(zé)，分別六句：

　　有蟲有蟲想，根本小可悔罪；

　　有蟲有蟲疑，亦犯根本小可悔罪；

　　無(wú)蟲有蟲想，方便小可悔罪；

　　無(wú)蟲有蟲疑，亦犯方便小可悔罪；

　　有蟲無(wú)蟲想，無(wú)犯；

　　無(wú)蟲無(wú)蟲想，無(wú)犯。

　　另外，不得打人，不得打畜生乃至蟲蟻，嗔心打者皆得罪。