居士五戒是什么？居士五戒的詳細(xì)內(nèi)容

　　四、不妄語戒

　　謂人若妄造虛言，隱覆實(shí)事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。

　　妄語，是虛妄不實(shí)的言語。在今天來說，我們的世界、我們的社會，確是充滿了妄語的氣氛，從個人之間，到國際之間，大家都在互相說謊，彼此欺騙，以求達(dá)到自私自利的目的。趙高指鹿為馬，是中國史上公認(rèn)的妄語，今日的人間，竟然處處能夠見到趙高的同道，且其手段之高，遠(yuǎn)在趙高之上。

　　在古代，妄語的散播僅在有限的范圍之中，受騙的人，不致太多，今日的人類，有報紙、電話、電報、電視等作為散播妄語的工具，只要運(yùn)用得巧妙，妄語的力量，無遠(yuǎn)弗屆，說一句謊，可以欺騙全世界的人。

　　遠(yuǎn)古的妄語，僅限于語言，如今除了直接的語言，更以新興印刷術(shù)的文字作為媒介，語言說過即消失，文字不但欺騙一時一地的人，更可于時空之中作縱橫面的滲透。

　　我們可以斷言：打開每天的報紙，報紙中便有很多很多的妄語，從時人的談話，到商業(yè)的廣告，誰能保證它們含有幾分真實(shí)的意向？特別是記者筆下的花邊新聞，不能說其全屬捏造，最低限度有好多的情節(jié)，是出自記者先生聰明的臆想。但是，可憐的讀者，誰個不受騙！所以，今日來提倡戒除妄語，是絕對必要的。

　　妄語在佛教中說，分為三大類：大妄語、小妄語、方便妄語。最重要的是犯大妄語罪。大妄語具備五個條件，即成重罪不可悔：

　　一、所向是人——對人說大妄語。

　　二、是人想——認(rèn)定對方是人，而不是非人或畜生。

　　三、有欺誑心——蓄意要使對方受欺騙。

　　四、說大妄語——自己未證圣果圣法，而說已證圣果圣法，乃至實(shí)未得四禪定，而說已得，實(shí)未見天來、龍來、神來、鬼來，而說見到天來、龍來、神來、鬼來。

　　五、前人領(lǐng)解——對方能領(lǐng)解所說的內(nèi)容，如對方是聾人、癡人、不解語人，及向非人、畜生等說大妄語，不犯重罪。

　　妄語的定義是不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，不覺言覺，覺言不覺，不聞言聞，聞言不聞。

　　妄語的方法是自妄語、教人妄語、遣使妄語、書面妄語、理相妄語（現(xiàn)異惑眾，表示已非凡夫的身行威儀，又如默認(rèn)、暗示、點(diǎn)頭、手勢）等。

　　凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領(lǐng)解之時，不管能否達(dá)到妄語的目的（如求名聞利養(yǎng)），即成妄語罪。

　　故意的互相標(biāo)榜，甲說乙是圣人，乙也說甲是圣人，以期求得第三者的恭敬供養(yǎng)，而實(shí)則皆非圣人者，也算大妄語罪。

　　如果不以大妄語騙人者，一切欺誑，皆屬小妄語。

　　若為救護(hù)眾生，菩薩可作方便妄語，比如有醉漢要?dú)⒛橙�，�?shí)見某人而騙醉漢言未見某人者，無罪。

　　大妄語具足以上所舉五個條件，成重罪不可悔；雖作大妄語而言詞不清或?qū)Ψ讲唤庹�，中罪可悔；�?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人作大妄語，天人解者，中罪可悔，不解，下罪可悔；向畜生作大妄語，下罪可悔；欲說已得阿羅漢果，錯說已得阿那含果，凡是類此心口不相應(yīng)者，雖作大妄語，使人領(lǐng)解，皆得中罪可悔。說世間妄語誑他者，皆為可悔罪。

　　妄語之中，尚包括兩舌、惡口、綺語，雖犯不失戒體，但犯可悔罪。兩舌是挑撥離間，東家說西，西家說東；惡口是毀謗、攻訐、罵詈、諷刺、尖酸、刻薄語等；綺語是花言巧語、誨淫誨盜、情歌艷詞、說笑搭訕、南天北地、言不及義等言語。受了五戒的人，皆應(yīng)隨時檢點(diǎn)，否則動輒犯過，猶不自知。

　　妄語之中的大妄語，除非是不知慚愧、不解因果的人才會造次，常人最易犯的是小妄語，最難戒的是綺語；犯兩舌、惡口的機(jī)會，不會太多。如有三朋四友聚集一起，興高采烈，談笑風(fēng)生，保證他們犯了綺語罪了（如果他們已受五戒的話）。所以，修行人應(yīng)該守口如瓶。

　　在家的信士信女，最應(yīng)注意的，乃在評論佛弟子，尤其是出家人的操守問題。在家人不得說出家人的過惡，如其過惡屬實(shí)，亦不可見人便說；如果缺乏由見、由聞、由疑而來的確實(shí)罪證，人云亦云，或捕風(fēng)捉影地說某某人犯戒者，他自己便首先犯了無根（見、聞、疑、稱為證罪的三根）謗人罪。謗得愈重，自己得罪也愈重。

　　不過，要斷絕妄語，須證初果之后，博地凡夫，終難做到妄語戒的一向清凈，但能知所檢點(diǎn)，犯了小小口過，立即悔改，仍可不失為學(xué)戒的佛子。