居士五戒是什么？居士五戒的詳細(xì)內(nèi)容

居士五戒是什么？

　　居士五戒是一切佛戒的基礎(chǔ)，是最基本的戒律，進(jìn)入佛門之后的在家弟子，便應(yīng)受持，所以通常稱之為在家戒。分別為「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」。不殺生是不殺害有生命的動(dòng)物；不偷盜是不盜取別人的財(cái)物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類或毒品。

　　五戒雖僅五條，但其細(xì)則，非常繁復(fù)。五戒的毀犯，皆有輕重之別，重罪不通懺悔，所以稱為不可悔；輕罪可通悔，又分兩類，稱為中可悔與下可悔。根據(jù)大乘菩薩戒，雖犯重罪，如能作取相懺，在佛前禮懺，得見好相，見光見花，見佛菩薩前來摩頂，罪即悔除。但是，懺悔除罪，只是除的犯戒罪，而不是性罪，比如犯戒殺人，戒罪應(yīng)墮三涂，如能取相滅罪，即可不墮三涂；然而欠人一命仍需要償，因緣成熟，必定還報(bào)，如果不入無余涅槃，即使證到阿羅漢果，仍得還他一命，乃至殺一蟲蟻，性罪永遠(yuǎn)不滅！盜戒也是一樣，不過盜戒的戒罪雖與殺戒一樣，盜戒的性罪，只要償清所盜之值，便可了結(jié)。

　　在五戒之中，殺、盜、邪淫、妄語的四戒，均有可悔與不可悔罪；飲酒一戒，雖犯均為可悔。五戒的前四戒，皆有戒罪與性罪，飲酒一戒，只有戒罪而無性罪。所以稱前四戒為性戒，飲酒戒為遮戒。性戒是在佛法與世法中皆所不許者，佛不制戒，犯了殺、盜、邪淫、妄語（欺騙）行為的本性，就是罪惡；遮戒是佛陀制來為弟子們遮止防犯性戒于未然的，所以唯有受了佛教五戒的人不得犯。

　　說到這里，也許有人懷疑：不受佛戒，做了壞事，只有一重性罪，受了佛戒，反而增加一重更大的戒罪，那又何必受戒？其實(shí)，受戒是為戒除惡業(yè)，難道說受戒之后，還準(zhǔn)備造惡嗎？即使真要造惡，也可隨時(shí)舍戒，萬一未及舍戒便造了惡業(yè)，雖將下墮三涂，但也畢竟可以成佛，如果永不受戒，也將永無成佛的可能，下了種子，因緣成熟，必有收獲。

　　佛陀制戒的目的，是希望佛弟子們如法持戒，如法持戒的作用是為增長功德，但此功德之來，均由悲心的陶養(yǎng)而起。看五戒的表面，是消極的不作惡，而無積極為善的作用；事實(shí)不然，如能稍加體察，便可明白，守持五戒，實(shí)也含有無限悲心。此謂悲心，可以解作同情心的擴(kuò)大，這是推已及人而及于一切眾生的同情心。因?yàn)椴蝗套约罕蝗藲⒑�，所以知道他人乃至一切眾生，都有不忍被殺被害之心，故有不殺生戒；因�(yàn)椴蝗套约旱馁Y生財(cái)物遭人偷盜而去，所以知道他人乃至一切眾生，都有不忍被偷被盜之心，故有不偷盜戒。以下的三戒，亦可準(zhǔn)知。因此，我們可以說，持戒的功德，固然由于信仰而來，也由于悲心的陶養(yǎng)而來，佛的功德最大無極，佛的悲心也是最大無極，那就是同體大悲了。

　　所以在佛典中，每稱五戒為五大施，持五戒而能持到徹底，絕不僅止于止惡，當(dāng)能做到行善。不殺生而要護(hù)生與救生，不偷盜而要行布施。其余三戒，亦可準(zhǔn)知。不過五大施的本意，是在施予一切眾生的無畏懼心，由于我持殺戒，不必怕我傷害；由于我持盜戒，不必怕我偷盜；由于我持邪淫戒，不必怕我淫污其親屬；由于我持妄語戒，不必怕我欺騙；由于我持飲酒戒，不必怕我以飲酒而瘋狂。故稱五戒為五大施。

　　在目前的人類世界，可以說人人都是生活于恐懼之中的，除了時(shí)時(shí)擔(dān)心著第三次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，我們?cè)趫?bào)紙上，也可天天看到人間悲劇的報(bào)導(dǎo)，那無非是為了金錢、女人與酒的作祟，而演出了層出不窮的罪惡；那些罪惡的類別，又皆不出殺盜淫妄的范圍。因此，人類安全，雖有法律的保障，法律只能制裁于事后，卻不能防患于未然。要?dú)⑷说摹⒁�偷盜的、要奸淫的、要欺騙的、仍然我行我素。生活于現(xiàn)世界中的人，誰也沒有把握絕對(duì)不受殺盜淫妄等災(zāi)禍的威脅。正因如此，我們要提倡五戒的受持了。如果多一人受持五戒，便為人類社會(huì)減少一分制造災(zāi)禍的威脅，人人受持五戒，我們的世界，便是人間的凈土了。

　　最要緊的，佛教的五戒，能夠擴(kuò)大同情心而至一切眾生，受持了五戒，可施人類以無畏，也施一切眾生以無畏，這是其他世戒所不及的。比如基督教的不殺，只是不殺人，而不戒殺人類之外的動(dòng)物，中國儒家主張推仁及物，但卻并不戒殺其他的生物。受持佛戒的功德之大，也即在此，因?yàn)槌忠粴⒔洌�便于一切眾生分上得到不殺的功德。如果人皆受持五戒，不唯人類可以和樂相處，一切眾生也可解除人為的�?zāi)禍了。