成佛的目標(biāo)不在別處，就在我們心中

　　頓教的修行是從真心入手，直指人心，見(jiàn)性成佛。為什么能做到這一點(diǎn)？因?yàn)樵诿曰笙到y(tǒng)之外，每個(gè)眾生都具有覺(jué)悟的潛質(zhì)，具有成佛的力量。修行所要做的，不是要成就什么，而是直接體認(rèn)這個(gè)覺(jué)悟本體。

　　這一見(jiàn)地為我們修行提供了極大的信心。我們都知道，學(xué)佛是為了成佛，但怎么才能成佛呢？很多時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得這個(gè)目標(biāo)遙遠(yuǎn)得仿佛是個(gè)神話，又渺茫得讓人失去信心。但禪宗卻告訴我們，這個(gè)目標(biāo)不在別處，就在我們心中。我們要做的，不是踏破鐵鞋，而是回到當(dāng)下，反觀自照。這是多么令人振奮的消息！

　　同時(shí)，這一見(jiàn)地也縮短了凡圣的距離。否則，我們總覺(jué)得自己是愚下凡夫，業(yè)障深重。在這種罪惡感中，成佛簡(jiǎn)直是無(wú)法想象的。此外，想到三大阿僧祇劫的遙遙無(wú)期，也會(huì)讓人失去修行動(dòng)力。而《壇經(jīng)》告訴我們：“前念迷即是眾生，后念悟即是佛”，“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”，何其痛快！佛和眾生之間，并不存在無(wú)法跨越的鴻溝，差別只是在迷悟之間，在明與無(wú)明之間。

　　所謂迷，就是迷失覺(jué)悟本體。如果不能體認(rèn)覺(jué)性，就是眾生。而在體認(rèn)的當(dāng)下，從某種程度上說(shuō)，就與佛無(wú)二無(wú)別了。為什么著境？因?yàn)槲覀兲幵跓o(wú)明、迷惑的系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)是有粘性的，必然會(huì)對(duì)境界產(chǎn)生粘著。因?yàn)檎持�，就�?huì)彼此糾纏，彼此阻礙，煩惱由此而生。而覺(jué)悟本體具有無(wú)住的功能，由無(wú)所住而生其心，當(dāng)下就是菩提。

　　所以，禪宗的修行是直接建立在覺(jué)悟本體之上。比如禪宗所說(shuō)的三寶，我們有覺(jué)悟本體，具備覺(jué)的特點(diǎn)，這就是佛；具備引導(dǎo)我們走向解脫的能力，就是法；具備清凈的特點(diǎn)就是僧。所以佛法僧就是覺(jué)正凈，是離不開(kāi)覺(jué)悟本體的。

　　而禪宗所說(shuō)的戒定慧，也有別于教下的持戒、修定、發(fā)慧，所謂“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定”。當(dāng)心安住于覺(jué)悟本體，便不會(huì)胡作非為，當(dāng)下具足戒；也不會(huì)隨境而轉(zhuǎn)，當(dāng)下具足定；更不被無(wú)明所覆，當(dāng)下具足慧。