出家人可以參加佛化婚禮嗎？必須慎重

　　佛化婚禮，從我們現(xiàn)在來(lái)看，確實(shí)是有很大的教化作用。比如對(duì)佛弟子家庭承擔(dān)責(zé)任的那種堅(jiān)定心，還有各種化民導(dǎo)俗這方面的作用，這些是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是，我們要知道的就是，一件事情是好的，但不一定適合所有人去做。

　　因?yàn)槊總�(gè)人社會(huì)分工的角色是不一樣的。究竟出家人能不能夠幫著舉行，是要顧及到很多方面的，我們必須要從各個(gè)層面分析這件事情。我們剛才已經(jīng)提到，佛化婚禮對(duì)社會(huì)、對(duì)人心乃至對(duì)佛教，確實(shí)是有一些正面、積極的作用。我們現(xiàn)在可以把這些已經(jīng)取得共識(shí)的部分暫時(shí)放下。我們將佛化婚禮與佛教的傳統(tǒng)進(jìn)行比較和分析，來(lái)看看它有沒(méi)有跟經(jīng)典，或者是相關(guān)的要求有一定違背，或者說(shuō)有一定距離的地方，我們可以慢慢分析。

　　首先，我們先以圣言量為依據(jù)。佛教里講一切都要以經(jīng)典，以佛陀所說(shuō)的規(guī)定為依據(jù)，這個(gè)是佛教信仰的第一個(gè)基本要求。那么從圣言量這樣的角度來(lái)看，我們幾乎在佛教的經(jīng)典里面，看不到佛在世的時(shí)候，存在著到寺廟去舉行婚禮的事情，也沒(méi)有看到相關(guān)的經(jīng)典里面記載，佛陀或者佛的弟子們充當(dāng)過(guò)誰(shuí)的證婚人。

　　我們可以看到佛在經(jīng)典里面，有鼓勵(lì)敦倫盡分的內(nèi)容，即作為一個(gè)父親，要怎樣才能做一個(gè)好父親，好兒子、好丈夫應(yīng)該怎么盡贍養(yǎng)家庭的責(zé)任，好妻子應(yīng)該怎么做。像《善生經(jīng)》里面都有這樣的一些開(kāi)示，但它并不是特定在結(jié)婚的時(shí)候?qū)�這個(gè)家庭的要求，它是對(duì)大家一貫的、所有的日常生活的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。我們要明確的是，佛化婚禮是在近代才出現(xiàn)的，在太虛大師之前，沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)任何這方面的記載。

　　佛化婚禮是近七十多年的時(shí)間里面，才剛剛出現(xiàn)的一個(gè)新生事物，這是第一點(diǎn)。第二個(gè)，我們要對(duì)主持這個(gè)佛化婚禮的人的身份，做一些簡(jiǎn)介。比如說(shuō)，我們現(xiàn)在一般都是出家的，都是大法師、老法師、一些大德們來(lái)主持，但是無(wú)論他們年多高，德多重，他們的根本身份是比丘。

　　比丘這個(gè)詞，有三個(gè)意思：怖魔，就是他發(fā)心修道會(huì)讓魔王很恐怖；然后還有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向諸佛乞法食來(lái)滋養(yǎng)法身，下向眾生乞飯食，就是我們說(shuō)的衣食，這些能夠滋養(yǎng)我們色身。只有這樣子，才能夠讓我們養(yǎng)活自己，在這里，比丘也叫沙門(mén)。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是要剃發(fā)染衣，要離家棄欲。這可以說(shuō)是當(dāng)年印度的乃至現(xiàn)在的出家人，他們的共同標(biāo)志。剃發(fā)就要剃去、剃除須發(fā)，就是說(shuō)頭發(fā)不能夠超過(guò)一寸，這個(gè)不是說(shuō)要絕對(duì)剃得那么油光錚亮，但是它有一定的長(zhǎng)度規(guī)定，就是你超過(guò)一寸，那就犯戒。當(dāng)然，你在一寸之內(nèi)是可以的，此其一。

　　第二，要舍家棄欲。出家的這個(gè)“家”，從根本意義上來(lái)講，首先是指出我們這個(gè)世途之家，就是他脫離了世途生活，而且要求住在阿蘭若處。阿蘭若就是寺院，在佛教里面它是指那個(gè)遠(yuǎn)離處，也叫離寂處、寂靜處，就是遠(yuǎn)離世俗。但它不能太遠(yuǎn)，不是說(shuō)都要建在山里。它最核心的標(biāo)志就是一個(gè)清靜離俗的地方。那么為什么要叫阿蘭若呢？就是希望我們?cè)谶@樣一個(gè)清凈離俗的道場(chǎng)里面，清洗自己的身心，達(dá)到、趨向解脫道。你離開(kāi)了這些基本的要求的話(huà)，那你就不是一個(gè)合格的出家人，所以我們說(shuō)，作為一個(gè)比丘，他一定是要剃發(fā)，要染衣，穿這個(gè)袈裟或者是跟俗服有區(qū)別的服裝，并且他要住在寺院里面，不能夠住在俗家，還有離欲，終身不能結(jié)婚。那么，這是對(duì)比丘的一個(gè)身份的鑒定。

　　在佛教的戒律里面，有見(jiàn)做隨喜，就是看到人家做，心里生隨喜之心。如果是好事，你得到的善的、樂(lè)的報(bào)，是跟那個(gè)做的人是一樣的。如果人家干一件壞事，你見(jiàn)到人家做，產(chǎn)生隨喜的心的話(huà)，感得的這個(gè)果報(bào)，跟那個(gè)做壞事的人的惡報(bào)也是一樣的。所以說(shuō)，你讓出家的法師在一個(gè)婚禮上，他們應(yīng)該保持一個(gè)什么樣的心態(tài)，這個(gè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)我覺(jué)得是有點(diǎn)為難，隨喜你，似乎跟我的身份不合適，但是我確實(shí)又要發(fā)自?xún)?nèi)心地來(lái)祝福你，這個(gè)我覺(jué)得作為沙門(mén)是有點(diǎn)為難，這是其一。

　　其二，佛教的戒律在這個(gè)問(wèn)題上也是有一些特別的規(guī)定的。當(dāng)年從太虛大師那個(gè)時(shí)代，包括到今天印順?lè)◣?/a>、圣嚴(yán)法師涉及到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，都共同地談到，說(shuō)在佛教的戒律里面是有一條很重的戒。

　　這個(gè)是在四波羅夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻喪失比丘身份，叫波羅夷，這就像斷頭一樣，你立刻死掉了，你的法身慧命沒(méi)有，你的身份立刻喪失。除了這個(gè)以外的，第二等的嚴(yán)重罪過(guò)叫僧伽婆尸沙，也叫僧殘。犯了這個(gè)戒，雖然沒(méi)立刻砍掉腦袋，還殘留一口氣，但是你必須要到清凈僧團(tuán)里面去懺悔，才能恢復(fù)身份。這個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)也是很?chē)?yán)重，那么在這僧殘比丘十三條戒里面，它在第五條。也就是說(shuō)在整個(gè)比丘戒的第九條就明確規(guī)定說(shuō)，有一個(gè)不能為人家做媒嫁戒。這個(gè)戒條的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意語(yǔ)男。持男意語(yǔ)女。若為成婦事。若為私通事。乃至一會(huì)時(shí)。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了給人家說(shuō)媒、撮合婚嫁的事情；“持女意語(yǔ)男”，把女人的心意和想法告訴給男人；“持男意語(yǔ)女”，把男人的心意想法告訴女人；“若為成婦事”，就是如果為了別人娶了老婆，成婦事；“若為私通事”，有的人還不是為了結(jié)婚，就是為了私通，那么你這個(gè)出家人跑去幫他撮合“乃至一會(huì)”，甚至是私會(huì)、牽線(xiàn)、牽牽線(xiàn)讓你們幽會(huì)一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧殘罪。）

　　所以說(shuō)佛在這條里面，講的是如果比丘做了媒嫁的、幫人撮合媒嫁，像這樣的事情乃至幽會(huì)，全部是僧伽婆尸沙。他說(shuō)：“媒法者，受他語(yǔ)往來(lái)。”說(shuō)什么叫媒法呢？即什么叫說(shuō)媒呢？這個(gè)在戒律里面叫受他語(yǔ)往來(lái)，即我聽(tīng)了你的話(huà)以后去傳話(huà)，傳給別人，這個(gè)就叫媒法。那像這樣子解釋以后，我們就可以在這個(gè)里面發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)重點(diǎn)，比如說(shuō)我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)我們沒(méi)做媒，我們沒(méi)有撮合。但是所有的這個(gè)證婚的佛化婚禮的儀式，他們模仿西方的婚禮，都有重要的一條，都有一個(gè)問(wèn)男女說(shuō)，你會(huì)不會(huì)什么一直到老死，承擔(dān)這種家庭責(zé)任，你愛(ài)她永遠(yuǎn)��？你會(huì)不會(huì)撫養(yǎng)這個(gè)家庭的責(zé)任，怎么怎么樣你會(huì)不會(huì)？他有這樣一系列的問(wèn)話(huà)。當(dāng)時(shí)太虛大師他們都有擬過(guò)這樣一個(gè)儀式，現(xiàn)在包括臺(tái)灣的昭慧法師、圣嚴(yán)法師、星云法師，都有這個(gè)婚禮的儀式，都包含有問(wèn)彼此能否承擔(dān)對(duì)對(duì)方的責(zé)任。那么我請(qǐng)問(wèn)，這算不算是“受他語(yǔ)往來(lái)”呢？是不是有這樣的一個(gè)嫌疑：是因?yàn)槟阕兿嗟匕涯腥说男囊鈧鬟_(dá)給她呢？就是因?yàn)槟阍趩?wèn)，然后那個(gè)男人說(shuō)我愿意，然后那個(gè)旁邊的女人聽(tīng)了就說(shuō)我明白。

　　“將男意語(yǔ)女，將女意語(yǔ)男。”可能大家會(huì)說(shuō)，這個(gè)是不是我們太過(guò)于苛責(zé)，或者追究文字。但是從事實(shí)的戒律條文上來(lái)說(shuō)的話(huà)，把兩個(gè)人的意思來(lái)做溝通，這個(gè)就是在行媒嫁戒。剛才我們強(qiáng)調(diào)了很多東西，其實(shí)一直是在理清一些層次，理清一些層次的意思，就是說(shuō)我們要把各種不同的情況都要做一些分析，才能夠再來(lái)說(shuō)我主張什么反對(duì)什么。包括我剛才舉的這個(gè)佛教戒律的意思，它的最終的一個(gè)用意，是幫助大家對(duì)于這件事情有多一些理解，或者是有多一些的解讀方式。因?yàn)樵谖覀兘裉靵?lái)看，大部分大德們都在提倡這個(gè)佛化婚姻，那么我們覺(jué)得就有必要拿一些可能跟他們的主張有一定距離的一些反例，來(lái)證明還有另外一個(gè)聲音。

　　我們不大主張出家人過(guò)多地參與到這些世俗的事情中間去，究竟該如何看待佛化婚禮，其中要參考一個(gè)很重要的原則，就是跟出家人的身份是否相符。我們并不是反對(duì)婚姻，因?yàn)槲覀儧](méi)有說(shuō)大家都不要結(jié)婚，這是第一個(gè)。

　　我們不反對(duì)佛化婚姻，應(yīng)該說(shuō)佛化婚禮是非常好的形式。比如圣嚴(yán)法師提倡的佛化婚禮，是他的六大環(huán)保理念里面的“禮儀環(huán)保”的一個(gè)理念。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們很尊重他的意見(jiàn)，而且覺(jué)得是很好的。但是，我們現(xiàn)在能否有一些其他的建議，比如說(shuō)我們不要在出家人的道場(chǎng)舉行佛化婚禮，因?yàn)榈缊?chǎng)本來(lái)就是一個(gè)離欲、離俗寂靜的地方，我們改在一些素菜館，或者在戶(hù)外，有一些專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所去做。這是一個(gè)考慮、建議。

　　第二個(gè)建議，我們是不是對(duì)主持婚禮的法師，做一些限定和要求？比如說(shuō)一些德高望重、修行解脫道都達(dá)到一定的境界的法師，他們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)能做到心無(wú)掛礙了，能夠像菩薩一樣去度化眾生，在世俗沒(méi)有牽絆，他們來(lái)做可能比較合適。而我們的一些小法師、年紀(jì)輕的法師們，可能就不要過(guò)多涉足這些世俗的事情，這樣是不是對(duì)他們修道，包括增長(zhǎng)他們的出離心，更有好處呢？這是值得我們思索的。

　　此外，佛化婚禮究竟要做成一個(gè)什么樣的儀式，中間如何避免一些跟佛教的戒律相沖突、可能沖突的地方，讓它既有化民導(dǎo)俗的作用，又不跟佛教的傳統(tǒng)相沖突。如果方方面面我們顧及到的話(huà)，那這個(gè)佛化婚禮不是說(shuō)不可以做。

　　還有一個(gè)，我覺(jué)得值得我們提出的，就是明海大和尚在世界佛教論壇的發(fā)言上，有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，我非常贊同，而且應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的，就是我們不應(yīng)當(dāng)把佛化婚禮賦予過(guò)多的法律或者政治的色彩。在一些天主教國(guó)家，或者其他的一些宗教國(guó)家，就是由教堂的神父、牧師來(lái)見(jiàn)證婚禮。佛教應(yīng)該遠(yuǎn)離政治，跟法律應(yīng)該說(shuō)是有一定距離的。我們必須要澄清，法律婚姻才是社會(huì)公認(rèn)的，而不是單純地以這樣一個(gè)事實(shí)的儀式的宣告為標(biāo)準(zhǔn)。所以我覺(jué)得在我們出家人扮演這個(gè)角色的時(shí)候，也要考慮一下自己，不要把自己這個(gè)角色在這個(gè)上面卷入過(guò)深，我覺(jué)得必須慎重。