佛教如何看待同性戀？僧人能為同性戀媒介主婚嗎？

　　問(wèn)：

　　請(qǐng)問(wèn)佛教怎么看待同性戀？同性性行為算邪淫嗎？同性伴侶組成家庭佛法允許嗎？

　　答：

　　眾生貪、嗔、癡三毒浸心，沒(méi)有智慧而起顛倒，造業(yè)受苦輪回，實(shí)為可憫。佛以大智慧照見眾生根本無(wú)明，懷同體悲應(yīng)化世間，建立戒、定、慧三學(xué)，期眾生正信修學(xué)，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，離生死證涅盤。由此觀之，佛教根本要凈化任何戀情。如 《楞嚴(yán)經(jīng)》破眾生淫心時(shí)說(shuō)：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛”；“淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道，上品 魔王，中品魔民，下品魔女”。佛教將淫戒視為根本戒之一，道理在此。雖然如此，佛陀知道眾生根器、能力各不相同，凡事不能一概而論，祗能當(dāng)機(jī)設(shè)教，因此對(duì) 淫欲的禁戒也有深淺的層次差別。

　　在家居士不能舍家室，難免有淫欲之行，但既然自愿走上了解脫之路，知道“淫心不除，塵不可出”的道理，佛教要求他們必須持守“不邪淫”戒。佛教說(shuō)，五戒十善是眾生感得三善道之因，人道眾生最起碼應(yīng)持守五戒十善，而不邪淫戒居其四重戒之一。所謂不邪淫，簡(jiǎn)單說(shuō)即不與合法配偶外的異性從事性生活，或與合法配偶從事不正當(dāng)性生活（例如于女方情緒不好、月事經(jīng)行、身懷有孕期間，或六齋日、八關(guān)齋戒期間，或于圣賢塑像、故居、紀(jì)念館等所在從事此事），若有所犯，則為邪淫，不通懺悔，得重受戒。此是佛教經(jīng)律就人道范圍而言，實(shí)際上邪淫也攝得與非人（如人的尸體、鬼、神、畜生等）的兩性生活。請(qǐng)想想：既然佛教對(duì)人與人之間的性行為都要嚴(yán)加限制，何況人與非人之間的性行為呢？

　　我們要問(wèn)：此處所謂“合法配偶”一定是異性嗎？甚至一定是一夫一妻嗎？我認(rèn)為不是。在家居士生活在世俗社會(huì)，根本遵守的是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆�律，佛教在這個(gè)層面是隨順世俗法律施行教化的。既然如此，祗要有國(guó)家從法律上規(guī)定一夫多妻、一妻多夫或同性戀合法，佛教也不會(huì)否定他們的戀愛婚姻存在的合法（法律）性。

　　如果一個(gè)人要舍家出家，相關(guān)的戒律（《瑜伽師地論》稱為“聲聞戒”）就十分嚴(yán)格，非梵行會(huì)被嚴(yán)格禁止。原因在于，出家人以修習(xí)梵行、超越三界為目標(biāo)，是以清凈行垂范三界的榜樣，必須過(guò)沒(méi)有淫欲的獨(dú)身生活。譬 如，因?yàn)辄S門（失去男根者）容易出現(xiàn)同性戀問(wèn)題，佛教會(huì)禁止黃門出家受戒，這不是如某些人誤解的歧視，而是出家修道的必然要求。據(jù)戒律記載，佛陀未制定相 關(guān)戒律前，僧團(tuán)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)出了家的黃門求與比丘行淫行的現(xiàn)象，結(jié)果造成教內(nèi)的反感與教外的譏嫌。以此因緣，佛陀制戒說(shuō)：“黃門于我法中無(wú)所長(zhǎng)益，不得與出 家受具足戒；若已出家受具足戒，應(yīng)滅擯”（《四分律》）。戒律規(guī)定，出了家的僧人，無(wú)論與人還是與非人，祗要有異性、同性、雙性等一切形式的性行為，都犯了波羅夷罪，必須摒出僧團(tuán)；出家人就算為別人婚戀做媒介，也屬于犯戒行為，可見禁戒之嚴(yán)。

　　佛教的最高戒律是菩薩戒， 菩薩戒的相關(guān)規(guī)定與居士戒、聲聞戒有所異同：就出家資格說(shuō)，“若受佛戒者，國(guó)王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫 男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語(yǔ)，盡受得戒，皆名第一清凈者”。（《梵網(wǎng)經(jīng)》）佛戒就是菩薩戒，戒律開許一切眾生都可受菩薩戒。受 菩薩戒者如果是在家菩薩，“見有女色，現(xiàn)無(wú)系屬，習(xí)淫欲法，繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意思惟，勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安 處，令種善根，亦當(dāng)令其舍不善業(yè)，住慈愍心，行非梵行。雖習(xí)如是穢染之法，而無(wú)所犯，多生功德”（《菩薩戒本》）。受了菩薩戒的在家人，如果見沒(méi)有歸屬的 女人性好淫欲，而且心屬自己（“繼心菩薩”），可為令其遠(yuǎn)離惡業(yè)、減少執(zhí)著而行淫行。如果授菩薩戒者是“出家菩薩，為護(hù)聲聞圣所教誡，令不壞滅，一切不應(yīng) 行非梵行”（《菩薩戒本》）。受了菩薩戒的出家人，盡管已在菩薩戒的高度上持守戒律，但為了維護(hù)聲聞戒律，仍然不能有任何非梵行。換句話說(shuō)，出家菩薩始終要持守不淫戒，在家菩薩則可有符合菩薩戒規(guī)定的淫行。

　　此差異從何而來(lái)？佛法的根本見地是一切眾生皆有佛性、皆能成佛，菩薩戒是因應(yīng)這種見地與目的制定的戒律，自然不反對(duì)同性戀者受戒。再者，成佛有兩條修行之路，一是在家修行之路，一是出家修行之路，在家菩薩本來(lái)是以世俗相示現(xiàn)的菩薩，以淫行為度化眾生的方便不會(huì)對(duì)三寶形象造成不良影響；出家菩薩是以出俗相示現(xiàn)的菩薩，他們肩負(fù)著表顯佛法、續(xù)佛慧命的使命，（如果沒(méi)有清凈三寶的住世，我們還能聽聞到佛法嗎？）故不能開許非梵行這一度化眾生的方便。

　　那么，這是不是意味著在家菩薩有便宜可占？非也！非梵行絕不是地前（見道前）的菩薩道修行者所可妄想，而是祗有地上（見道以后）的真實(shí)菩薩才應(yīng)行、才能行的方便。這些菩薩（如維摩詰居士、婆須蜜多女等）雖然可以表現(xiàn)出類似同性戀等行為，但與凡夫的同性戀有著天壤之別，前者是明因識(shí)果、無(wú)我利他的智慧行，后者則是昧因惑果、自縛縛他的愚癡行。

　　問(wèn)：

　　那請(qǐng)問(wèn)馮老師，同性戀出于生理要求，考慮到跟異性結(jié)合后給對(duì)方個(gè)人、對(duì)方家庭以及給自己帶來(lái)的痛苦選擇不與異性結(jié)婚，但社會(huì)和家庭會(huì) 以“孝”的名義逼迫同性戀子女進(jìn)入異性婚姻，這時(shí)，如果一名同性戀佛教徒面對(duì)此境，如何處理呢？順從父母、世俗，自己便會(huì)傷害結(jié)婚的對(duì)方及家庭還有自己。 不順從則父母關(guān)難過(guò)，（當(dāng)然，好多同性戀子女的父母最終會(huì)接納子女，但也有一些悲劇。）好多同性戀者進(jìn)入異性婚姻都以悲劇收?qǐng)鲅�！近�?lái)中國(guó)的同志運(yùn)動(dòng)比較高漲，社會(huì)對(duì)同志的接受度越來(lái)越高，同志的認(rèn)同也比較順利。我看到之前北師的那個(gè)調(diào)查，男同已有10%的比例，遠(yuǎn)高于官方的3%到5%（含女同性戀者）。 但幾十年前不可想象他們的生存。

　　答：

　　佛教解決問(wèn)題有理事兩面。就事論事，不管當(dāng)事人是不是佛教徒，在同性戀非法的國(guó)家最好選擇獨(dú)身，在同性戀合法的國(guó)家可以選擇與同性伴侶生活，無(wú)論如何都不應(yīng)該因此傷害另外一家人。就理說(shuō)事，盡管世間有的國(guó)家賦予了同性戀者平等權(quán)利，但佛教這并不認(rèn)為同性戀僅僅是生理需要問(wèn)題，也不認(rèn)為他們的問(wèn)題與異性戀者一樣，而認(rèn)為這是造了更嚴(yán)重的淫業(yè)感得的果報(bào)，因此，他們要減少這方面的煩惱，得在修行上做更多功夫，否則難免被持傳統(tǒng)觀念者譏嫌，也難免制造你所說(shuō)的悲劇。

　　問(wèn)：

　　您說(shuō)“佛教根本要凈化任何戀情”，豈不是沒(méi)有任何愛了嗎？

　　答：

　　有不同性質(zhì)的愛，戀情是基于貪欲的愛，還有基于慈悲的愛。佛教提倡基于慈悲的愛，而這種愛祗有通過(guò)凈化貪欲之愛獲得。