什么是六齋日？怎樣是戒齋清凈？

什么是六齋日？六齋日是哪幾天？

　　八關(guān)戒齋，是俗人在每月的六齋日受持的。前面說(shuō)過(guò)，陰歷的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最后兩日，便是六齋日。

　　不非時(shí)食，是印度的內(nèi)外道通行的，六齋日也是印度的內(nèi)外道共同守持的。在此，我們必須明白，佛法與外道，在人天法的許多觀念中，是可以相通的，外道雖不如佛法的深廣博大，外道在人天法中所見(jiàn)境界，有許多在佛教是可以承認(rèn)的。只要是對(duì)的，外道說(shuō)了正法，雖為外道所說(shuō)，仍應(yīng)得到尊重，如果是不對(duì)的，佛子說(shuō)了邪法，雖是佛子所說(shuō)，還是不能采信，這也是佛教的偉大之處。

　　六齋日，梵語(yǔ)叫做逋沙他（posadh）。這與佛教每半月布薩說(shuō)戒的布薩，是同一義，意為“長(zhǎng)凈”，長(zhǎng)養(yǎng)善法，清凈梵行的意思。其實(shí)比丘半月布薩說(shuō)戒，與六齋日的關(guān)系很深。如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：“王舍城諸外道，八日、十四日、十五日，集一處唄誦，多得利養(yǎng)，眷屬增長(zhǎng)，爾時(shí)瓶沙王信佛法僧，往詣佛所佛言聽(tīng)諸比丘，八日、十四日、十五日，集一處唄誦說(shuō)法。”（大正二三?六○三上，印度當(dāng)時(shí)將一個(gè)月分為二月，稱為白月與黑月，每月只有十五天，只有初一到十五，沒(méi)有十六到三十)至于布薩，原因亦為“王舍城諸外道梵志于月三時(shí)為集會(huì)，眾人群來(lái)周旋，共為知友，供養(yǎng)飲食。佛勸瓶沙王制之，有比丘對(duì)白衣說(shuō)經(jīng)，白衣施食比丘等者，原為月二回，次第增為六齋八齋等。”見(jiàn)丁福�！斗饘W(xué)大辭典》八六二頁(yè)）乃至增為十齋日的。可見(jiàn)比丘的半月布薩一回與八戒的半月布薩三回，是同出一個(gè)原因了。

　　那么，為什么要選這六天為齋日呢？

　　《大般若經(jīng)》卷十二：“六齋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，諸天眾會(huì)。”（大正八·三一○下）

　　《四天王經(jīng)》：“諸天齋日，伺人善惡，須彌山上即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四鎮(zhèn)王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、龍、鬼、蜎飛、蚑行、蠕動(dòng)之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者復(fù)下；二十九日太子復(fù)下；三十日四王復(fù)自下。”（大正一五·一一八中）

　　《智度論》卷十三：“問(wèn)曰：何以故，六齋日受八戒修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病兇衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持齋修善作福，以避兇衰。”（大正二五·一六○上）

　　關(guān)于六齋日的由來(lái)，傳說(shuō)很多，各部經(jīng)中，大同小異，《大智度論》所列最詳，如有興趣，可以參閱大正藏二十五冊(cè)一六○頁(yè)。

　　《大毗婆沙論》卷四十一：“三十三天于白黑月，每常八日、若十四日、若十五日，集善法堂，稱量世間，善惡多少。見(jiàn)造善者，便擁護(hù)之；見(jiàn)造惡者，即共嫌毀。”（大正二七·二一一下）

　　好了，我們不再多舉了，其實(shí)，我們持戒齋的目的，不是怕天神來(lái)伺察善惡，不是怕疾病兇衰，也不是怕天神的嫌毀，而是為了種植出世之因。不過(guò)，每月之中，既有如此的六天，比較重要，所以佛陀也就選了這六天，作為八關(guān)戒齋的齋日。絕不是說(shuō)，惟有此六天可作齋日，其余日子便不可作齋日；更不是說(shuō)，只此六天應(yīng)該持戒齋，其余的日子便不該作戒齋日。因?yàn)榉彩鞘艹纸潺S，日日受持，日日均有功德，六齋之日僅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒齋而反造惡業(yè)，六齋日作了固然得罪，平日作了，同樣也要遭報(bào)。佛陀沿用印度外道所通行的六天，來(lái)勸在家弟子們受持戒齋，也是一種權(quán)巧方便。

怎樣是戒齋清凈？

　　八關(guān)戒齋，看來(lái)僅僅八條，要求受持清凈，實(shí)也不太容易。身不作惡：不殺，不盜，不淫，不著香華蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往觀聽(tīng)；不坐臥高廣大床；口不作惡：不妄語(yǔ)，不飲酒，不非時(shí)食；只要決心來(lái)做，是可能做得到的。至于要使意不念惡，那就很難了。最難控制的是妄念的紛紛涌現(xiàn)，并且不絕如縷，心志稍不集中，妄念便會(huì)趁隙而入，妄念之中，有善有惡有無(wú)記，善的不妨，無(wú)記亦無(wú)多損，惡念之來(lái)，念殺生、念偷盜、念淫欲、念妄語(yǔ)、念飲酒，乃至念非時(shí)食，只要一念生起，不論念過(guò)去，念未來(lái)，均為齋不清凈，惟其若未涉及身口二業(yè)，仍不是破戒。

　　如果有人準(zhǔn)備于明日受持八關(guān)戒齋，以為明日既不能行殺、行盜、行淫，乃至不能于非時(shí)而食了，便于今天故意放縱一番，這樣的人，明日雖能受持戒齋清凈，也是不算清凈；或有人今天受持八關(guān)戒齋清凈，卻存意明天去行殺、行盜、行淫，乃至準(zhǔn)備非時(shí)而食者，還是不算清凈。持戒齋者，貴在心念出離世間，貴在放下五欲的束縛，如果心不清凈，便是齋不清凈，豈可懷著貪樂(lè)五欲之心，而來(lái)受持戒齋？

　　因此，佛在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷五中說(shuō)：“若欲受齋，先當(dāng)敕語(yǔ)，遮先諸惡，乃得成就；若先不遮，輒便受齋者，不名得齋。”（大正二四·一○六三中）可見(jiàn)，受齋之先，不但先從身心清凈而作準(zhǔn)備，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒齋了。

　　如何才能做到戒齋清凈，蕅益大師于《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要》的末后說(shuō)：“凡齋戒日，不得鞭打眾生：不得身口作不威儀事不得起貪欲、瞋恚、煩惱等邪覺(jué)，更須修六念。以上四禁，若有犯者，雖不破齋戒，而齋戒不清凈。”（卍續(xù)藏一○六·三七五d）