儒釋道三家，是如何看待鬼神的？

　　“鬼神”是我們?nèi)祟愇幕�中的最具神秘氣息的。從考古和古代文獻(xiàn)來(lái)看，人類在原始社會(huì)初期，崇拜和信奉“鬼神”，認(rèn)為Ta們有超能力，能降下福禍，主宰人的命運(yùn)。

　　那么儒釋道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大核心，是怎么理解和看待鬼神的？

儒家：敬鬼神而遠(yuǎn)之

　　對(duì)于儒家，我們主要參考核心經(jīng)典《四書》，而其中最重要的就是《論語(yǔ)》。孔子對(duì)于鬼神是否存在的態(tài)度是非常曖昧的，他沒(méi)有明確表過(guò)態(tài)。

　　在《論語(yǔ)》中，“鬼神”一詞出現(xiàn)了三次（除了“敬鬼神”、“事鬼神”，還有“孝鬼神”一語(yǔ)，見(jiàn)于《論語(yǔ)·泰伯》：子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神”）。單一的“神”字用了四次。在兩萬(wàn)一千字的《論語(yǔ)》里，確實(shí)用得很少。

　　“子不語(yǔ)亂力怪神”，孔子不談?wù)摴砩�。但這并沒(méi)有暗示孔子是否承認(rèn)鬼神存在。因?yàn)榭鬃拥脑捒偸窃谔囟▓?chǎng)合對(duì)特定人說(shuō)的，我們很難揣測(cè)他的真實(shí)想法。

　　樊遲問(wèn)知。

　　子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也。什么叫敬鬼神而遠(yuǎn)之，這句話含義非常豐富。

　　1.對(duì)鬼神要敬，這可能是處于禮儀的要求，比如祭祀祖先等。

　　2.遠(yuǎn)之，意為不要迷信，不要以為鬼神能興福降禍，不要認(rèn)為鬼神能主宰你的命運(yùn)，孔子認(rèn)為這樣才是明智的做法。

　　《論語(yǔ)·八佾》第十二章：“祭如在，祭神如神在。如果按照表面的意思理解，這句話說(shuō)鬼神不存在，因?yàn)?ldquo;祭如在”就是說(shuō)，（本來(lái)不存在），祭祀的時(shí)候就當(dāng)做存在。

　　當(dāng)然也有另外一種解釋，“在”就是在眼前，祭祀的時(shí)候就當(dāng)祭祀的對(duì)象在自己眼前一樣，而并不是說(shuō)不存在，強(qiáng)調(diào)的是祭祀時(shí)候的恭敬、莊重，不要輕佻、隨便。所以這句話仍不能斷定孔子對(duì)鬼神的態(tài)度。

　　《論語(yǔ)》里面說(shuō)道鬼神的時(shí)候，大部分與祭祀有關(guān)，與禮儀有關(guān)。所以孔子講鬼神，多從祭祀和禮儀的角度去看，強(qiáng)調(diào)的還是禮。

　　而孔子實(shí)際上對(duì)鬼神的態(tài)度是敬鬼神而遠(yuǎn)之；與敬鬼神而遠(yuǎn)之相應(yīng)的是，孔子強(qiáng)調(diào)仁，義，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)、修身、君子之德，孔子認(rèn)為真正給一個(gè)人帶來(lái)知識(shí)的途徑是學(xué)習(xí)，真正讓人成為圣賢的方法是修身，而這都與鬼神無(wú)關(guān)。

道家：鬼神得一以靈

　　在這里，我們要先說(shuō)明的是，此處討論鬼神問(wèn)題，我們只在先秦道家范圍內(nèi)討論，主要參照老子和莊子的思想。至于道教，因?yàn)楹偷兰宜枷氩顒e比較大，此處暫不做討論。

　　《道德經(jīng)》39章里說(shuō)：昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；候王得一以為天一正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅。

　　一是什么，一就是道。天只有得到一才清，地只有得到一才安寧，鬼神只有得到一才會(huì)靈驗(yàn)�？梢哉f(shuō)，鬼神在老子那里，并沒(méi)有什么神秘的，不是什么大不了的。“神無(wú)以靈，將恐歇”鬼神如果沒(méi)有大道的支撐，就不靈。

　　《莊子·大宗師》中說(shuō)，道自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。

　　莊子認(rèn)為，道不僅產(chǎn)生天地，而且還“神鬼神帝”。這里的“神”是動(dòng)詞，是賦予神通的意思。帝可以理解為天帝、天神。也就是說(shuō)，莊子認(rèn)為，鬼神天帝的假使有什么神通，那都是來(lái)自大道的�？梢哉f(shuō)，莊子對(duì)于鬼神的看法和老子是一脈相承的。

　　最根本的是道，鬼神只有得道才有一定的神通。當(dāng)然了，我們上面所引用的《老子》和《莊子》里面的文字，都是借鬼神來(lái)論述“道”的，不是老莊專門論述鬼神的。

　　所以我們也不能就此得出結(jié)論說(shuō)，老子和莊子認(rèn)為鬼神如何如何。鬼神在老莊的思想體系里顯然沒(méi)有什么地位，老子說(shuō)“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人與道、天、地并稱四大，而并沒(méi)有提到鬼神。

佛家：鬼神也在六道之中

　　緣起性空是佛教的根本教義。意思就是萬(wàn)物本質(zhì)上都沒(méi)有自性，都是性空的。因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣際會(huì)才會(huì)顯現(xiàn)出一定的相。鬼神也一樣，本質(zhì)上與萬(wàn)物一樣，空的不存在的。但這并不妨礙佛教談?wù)摴砩瘛?/p>

　　鬼神在法界當(dāng)中是屬于哪個(gè)階位？

　　法界總共有十種：佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天、人、阿修羅、傍生、鬼道、地獄，也就是說(shuō)法界總共有這十種。

　　那前面四種，佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)，是學(xué)佛人得到果證，而歸到這四個(gè)階位里面；那其他呢，天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄，統(tǒng)統(tǒng)是六道輪迴，他是屬于凡夫的部分。

　　也就是說(shuō)，天將來(lái)可能當(dāng)人，當(dāng)鬼或者下地獄，那地獄的眾生呢，他將來(lái)也可能生天，可能當(dāng)人。也就是說(shuō)，所有的這六道輪迴的眾生，他就不斷地在那邊輪轉(zhuǎn)，所以叫作輪迴。

　　我們剛剛講說(shuō)崇拜鬼神，神其實(shí)有兩種，叫作天神跟鬼神。天神其實(shí)是屬于天的部分，鬼神就是鬼道的部分。

　　佛教所說(shuō)的神也是凡界的眾生，佛教所說(shuō)的魔是在欲界的第六天，所以佛教的魔是魔、鬼是鬼。佛教的魔，也有四種：天魔、五蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔，除了天魔，其余三魔也都出于各人自我的生理及心理。

　　佛教的神，通常是在天與鬼之間，大福的鬼便是神，天的扈從往往是神。鬼有多財(cái)鬼、少財(cái)鬼、餓鬼，多財(cái)大福鬼，雖在鬼道，也享天福，民間一般所崇拜的神，多半就是大福的鬼。

　　神有天神、空神、地神，又可分天神、畜神、鬼神，民間一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精靈、山川等神，多是地神、畜神和鬼神。

　　在佛經(jīng)中通常提到的是八部鬼神，那就是：天神、龍神、夜叉（飛空鬼）神、乾闥婆（天音樂(lè)）神、阿修羅（悲天）神、迦樓羅（金翅鳥(niǎo)）神、緊那羅（天歌唱）神、摩侯羅迦（大蟒）神。這八部鬼神，有善的也有惡的，善的通常是受佛教的感化而來(lái)為佛教作護(hù)法的。

　　所以，天神跟鬼都是屬于六道輪回的眾生來(lái)看，他其實(shí)是跟人一樣。

　　人過(guò)去世有無(wú)量世，我們也都曾經(jīng)當(dāng)過(guò)天神跟鬼神，所以天神鬼神其實(shí)沒(méi)有什么好崇拜的。其實(shí)佛教不講究崇拜鬼神，因?yàn)樗�跟人一樣，都是六道輪迴的眾生。但是人呢，一個(gè)學(xué)佛人呢，他會(huì)信受三寶，歸依三寶，所以學(xué)佛人不崇拜鬼神，而信受佛法僧三寶。