消災(zāi)延壽藥師佛的化身之一也是心理醫(yī)生

　　從佛法看，病起于業(yè)，業(yè)起于心。藏傳佛教《論述醫(yī)續(xù)》說所有疾病的根源，是我執(zhí)及因未覺悟而產(chǎn)生的貪、瞋、癡等煩惱。治療之要，在于治心，《正法念處經(jīng)》卷四八偈云：治心名治病，治身非治病，治心病難知，治風(fēng)等易解。

　　在許多寺院里都供奉有藥師佛，全稱為“藥師琉璃光如來”，又稱大醫(yī)王，他是東方琉璃世界的教主。據(jù)說，藥師佛曾立下12條誓愿，以救度眾生，其中有幾條就與人們的心理保健相關(guān)。

　　如“所求滿足”——使眾生自由自在，縱橫自如；“安立正見”——眾生的一切煩惱都能解脫，可以獲得正確的見解；“苦惱解脫”——能解脫一切痛苦和煩惱。

　　藥師佛還有兩個(gè)化身。一是藥樹王，專醫(yī)人的肌體疾病（即生理疾�。�；一是如意珠王，專治人的精神疾�。�即心理疾�。�。

　　據(jù)《法華經(jīng)》記載，服了藥樹珠就能治愈肌體上的病痛；服了如意珠就能使人如意，精神方面的疾病便可治愈，從而使人心曠神怕，身心安樂，康常樂。

　　可以說，藥師佛既是大醫(yī)生藥王，又是出色的心理醫(yī)生，是眾生健康的保護(hù)神。

　　佛教關(guān)心人類心理狀況，關(guān)心人類的各種苦難。從某種義上說，佛教對人類心理健康有著重要的貢獻(xiàn)，它的所有教義都是對人生的價(jià)值、意義作出自己的特定的判斷，并在此基礎(chǔ)上提出了一整套約束人們思想、行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，賦予它們生動活潑的心理學(xué)解釋。

佛教和心理健康

　　宗教作為宗教需要者的一種虔誠而又虛幻的心理需要，許多教徒從宗教的信仰和儀式中激發(fā)出特殊的情感體驗(yàn)，獲得內(nèi)心的安寧和解脫。佛教給其他信仰者也同樣有一種寄托感，在客觀上能使他們走向心理平衡，有利于身心健康。

　　佛教許多內(nèi)容都離不開“煩惱”，這與人類心理健康密切相關(guān)�，F(xiàn)代社會“煩惱”更多，妄想、抑郁、焦躁等心理上的不平衡，都可歸結(jié)于佛教所說的“煩惱”之中。

　　1979年3月，國際勞工局在日內(nèi)瓦宣布：“任何社會中，每10人就有1人在一生中思有或曾患有某種心理障礙，到本世紀(jì)末，全世界嚴(yán)重心理疾病如精神病人總數(shù)將達(dá)2億人。”

　　據(jù)調(diào)查，1982年我國各地區(qū)的精神分裂癥患病率為3％—7％，精神發(fā)育不全患病率為3％。8％，而神經(jīng)衰弱、情緒障礙、適應(yīng)障礙等諸種常見的心理問題總數(shù)則是上述精神病的8~10倍。

　　佛教以種種教義約束人們的身心言行，而某些心理健康手段或許能為現(xiàn)代人提供某些啟示。佛教中許多心理健康手段也確實(shí)為廣大公眾所知曉，有的還隨著現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)的進(jìn)步而得到進(jìn)一步發(fā)展�？陀^上，佛教具有某些心理保健作用。

憨山大師醒世歌

　　紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。

　　到外隨緣延歲月，終身安分度時(shí)光。

　　休將自己心田昧，莫把他人過失揚(yáng)。

　　謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱，耐煩作事好商量。

　　從來硬管弦先斷，每見鋼刀口易傷。

　　惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。

　　是非不必爭人我，彼此何須論短長。

　　世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。

　　吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。

　　春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃。

　　榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。

　　老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當(dāng)。

　　人從巧計(jì)夸伶俐，天自從容定主張。

　　餡曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。

　　麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。

　　一劑養(yǎng)神平胃散，兩盅和氣二陳湯。

　　悲歡離合朝朝鬧，壽天窮通日日忙。

　　休得爭強(qiáng)來斗勝，百年渾是戲文場。

　　頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。

　　這首讀起來瑯瑯上口的“醒世歌”，在社會上流傳至今，是佛教對人類心理健康的綜合表述，它從不同的幾個(gè)方面勸誡人們要成為心理健康的人，就要消除世間的諸種煩惱。

　　對于我們化消極為積極，對我們心理平衡，消除內(nèi)心障礙，保持心理健康十分有益，讀者不妨多讀一讀。如果我們從正面角度，剔除其不夠積極的成分，化消極為積極，對我們心理平衡，消除內(nèi)心障礙，保持心理健康十分有益，讀者不妨多讀一讀。