唐朝高僧青原行思禪師圓寂日是哪天？農(nóng)歷十一月十三

　　農(nóng)歷十一月十三日，是唐朝高僧青原行思禪師圓寂紀(jì)念日。

　　青原行思禪師（671～740），俗姓劉，廬陵（吉安）人，唐朝禪宗高僧。行思禪師自幼出家，淵默樂道，同修每次群居論道，行思禪師總是默然自照。后聞曹溪法盛，于是前往參禮。初禮六祖，行思禪師便問：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)？”六祖大師反問：“汝曾作什么來？”行思禪師答道：“圣諦亦不為。”六祖大師又問：“落何階級(jí)？”行思禪師則說：“圣諦尚不為，何階級(jí)之有！”

　　青原行思禪師乃是六祖大師門下首座弟子，與菏澤神會(huì)、南陽慧忠、永嘉玄覺、南岳懷讓等齊名，門下弟子眾多，又以石頭希遷最為著名。行思禪師法系稱“青原下”，與“南岳下”相對(duì)，其后衍出云門、曹洞、法眼三宗。

　　階級(jí)就是建立在分別知見基礎(chǔ)上形成的高低不同的階位，從分別知見角度看，圣諦比俗諦（或世諦）位次高；但是從空性角度看，這一切高低、優(yōu)劣的分別全是妄想，并非究竟真實(shí)。只有證得般若空性，泯滅有無、凡圣、真俗、生死涅槃、煩惱菩提等等二邊分別，才能契入實(shí)相，獲大解脫。顯然，行思禪師所說“圣諦尚不為，何階級(jí)之有”，就是指這種遠(yuǎn)離二邊的中道實(shí)相。因此六祖大師對(duì)行思禪師很器重，知道他已契入佛心，堪當(dāng)一方化主。當(dāng)時(shí)六祖大師座下徒眾很多，龍象之才也不少見，而行思禪師卻獨(dú)居徒眾首位，修證境界可見一斑。

　　后來六祖大師咐囑行思禪師：“從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難，況乎后代，爭(zhēng)競(jìng)必多。衣即留鎮(zhèn)山門，汝當(dāng)分化一方，無令斷絕。”行思禪師回到青原山后，闡揚(yáng)六祖宗風(fēng)，四方禪客聞風(fēng)慕化，蜂擁而至，門庭興盛，法脈流遠(yuǎn)，足與南岳懷讓禪師媲美。行思禪師座下徒眾雖多，但其法脈后來主要是由石頭希遷禪師一系承傳。玄宗開元二十八年十一月十三日示寂，僖宗敕謚“弘濟(jì)禪師”。

青原行思禪師三重境界

　　唐朝禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：

　　參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。

　　佛家講究入世與出世，于塵世間理會(huì)佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。

　　人生第一重界：

　　看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。

　　人生第二重界：

　　看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。

　　人生第三重界：

　　看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。

　　“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世”，這才是真正的做人與處世了。