唐朝高僧藥山惟儼禪師圓寂日是哪天？農歷十一月初六

　　農歷十一月初六，是唐朝高僧藥山惟儼禪師圓寂紀念日。

　　藥山惟儼禪師（737～834），俗姓韓，絳州（在今山西侯馬市東北）人，別號藥山，唐朝高僧，石頭希遷禪師法嗣。惟儼禪師是禪宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是聯(lián)系馬祖道一神系和石頭希遷禪系的重要禪師，在禪宗歷史上有著舉足輕重的地位。

　　惟儼17歲時南下潮州，依慧照禪師出家。22歲從南岳衡岳寺希操（亦作希澡、智澡）律師受具足戒。后參石頭希遷，密領玄旨。次參馬祖道一，言下契悟，奉侍三年。復歸石頭，為其法嗣。后往澧州藥山，廣開法筵，四眾云集，大振宗風。太和八年（834）農歷十一月六日示寂，世壽八十四。唐文宗謚弘道大師，塔曰化城。（一說太和二年示寂，世壽七十。）

　　惟儼禪師廣通經(jīng)論，但無著述傳世，接引學人常以一語道破。如《五燈會元》載：“李翱問師何姓？師曰：正是時。李不委，卻問院主：某甲適來問和尚姓，和尚曰正是時，未審姓什么。主曰：恁么則姓韓也。師聞乃曰：得恁么不識好惡，若是夏時，對他便是姓熱。”《景德傳燈錄》載：“師坐次，有僧問：兀兀地思量什么？師曰：思量個不思量底。曰：不思量底如何思量？師曰：非思量！”惟儼大師弟子有云巖曇晟、道吾宗智、船子德誠、椑樹慧省、鄂州百顏、涇原光宓、宣州落霞、藥山夔、澧州高沙彌、李翱等，其中以云巖、道吾法系較為榮盛。

藥山惟儼禪師悟道因緣

　　一天，惟儼禪師在石上打坐，石頭和尚見了，便問：“汝在這里作么？”

　　惟儼禪師道：“一物不為。”

　　石頭和尚道：“恁么即閑坐也。”

　　惟儼禪師道：“若閑坐即為也。”

　　石頭和尚道：“汝道不為，不為個甚么？”

　　惟儼禪師道：“千圣亦不識。”

　　石頭和尚一聽，知道惟儼禪師已經(jīng)徹悟，于是作偈贊曰：

　　“從來共住不知名，任運相將只么行。

　　自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？”

　　后來，石頭和尚垂示惟儼禪師道：“言語動用沒交涉。”

　　惟儼禪師道：“非言語動用亦沒交涉。”

　　石頭和尚道：“我這里針札（zha,刺）不入。”

　　惟儼禪師道：“我這里如石上栽華。”

　　石頭和尚于是印可了惟儼禪師。

　　惟儼禪師后居澧州藥山，開法化眾，一時門庭興盛，海眾云集。

　　關于惟儼禪師的禪風，我們可以從一件小事中見其一斑：

　　一天晚上，惟儼禪師在月光下經(jīng)行，不知不覺登上寺院附近的一座高峰。夜色清涼如水，遠近的村落盡收眼底，隱約間還能聽到一兩聲犬吠。惟儼禪師突然看到云開月現(xiàn)，便情不自禁地對著長空大笑一聲。這一聲大笑，聲應澧東九十多里。那天晚上，澧陽的人都聽到了這一聲大笑，都覺得奇怪，都猜疑是從自己東面的鄰居家里傳出來的。第二天，大家展轉相問，迭互推尋，最后才發(fā)現(xiàn)是從藥山上傳來的。惟儼禪師的徒眾都驚愕地相互傳道：“昨夜和尚山頂大笑！”當時李翱為朗州刺史，聽說此事后，便作詩一首，贈給惟儼禪師，云：

　　“選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。

　　有時直上孤峰頂，月下披云笑一聲。”

　　下面，我們再來看幾則惟儼禪師的接眾語錄：

　　問：“如何不被諸境惑？”師曰：“聽他（任他去，不理他），何礙汝？”曰：“不會。”師曰：“何境惑汝？”

　　僧問：“如何是道中至寶？”師曰：“莫諂曲。”曰：“不諂曲時如何？”師曰：“傾國不換。”

　　一日院主請師上堂。大眾才集，師良久，便歸方丈閉門。院主逐后曰：“和尚許某甲上堂，為什么卻歸方丈？”師曰：“院主，經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，律有律師。又爭怪得老憎？”

　　師坐次，有僧問：“兀兀地思量什么？”師曰：“思量個不思量底。”曰：“不思量底如何思量？”師曰：“非思量。”

　　僧問：“學人擬歸鄉(xiāng)時如何？”師曰：“汝父母遍身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸可所？”僧曰：“恁么即不歸去也。”師曰：“汝卻須歸去。汝若歸鄉(xiāng)，我示汝個休糧方。”僧曰：“便請。”師曰：“二時上堂，不得咬破一粒米。”

　　僧問：“已事未明，乞和尚指示。”師良久曰：“吾今為汝道一句亦不難。只宜汝言于下便見去，猶較些子。若更入思量，卻成吾罪過。不如且各合口，免相累及。”

　　師看經(jīng)，有僧問：“和尚尋常不許人看經(jīng)，為什么卻自看？”師曰：“我只圖遮眼。”曰：“某甲學和尚還得也無？”師曰：“若是汝，牛皮也須看透。”

　　以上所舉數(shù)則語錄，頗有意趣，很值得我們細細品味。

　　惟儼禪師圓寂于太和八年（834）十一月六日，春秋八十四歲。臨入寂前，惟儼禪師大叫道：“法堂倒！法堂倒！”惟儼禪師的徒眾聽了連忙持拄支撐。惟儼禪師舉手道：“子不會我意。”說完使入滅。謚弘道大師。

藥山禪師公案

　　云在青天水在瓶

　　在唐朝，六祖以下的第四代，藥山禪師，他是禪門的龍象，當時他當?shù)靥�守叫李翱，也很仰慕他的聲望，就去拜訪藥山。藥山正在安坐，看見太守來，沒有理睬太守。太守恃才傲物，認為我這樣的根器天資，禪師看見我，應該很具禮歡迎才對，怎么沒有理睬自己，很不高興。就說：原來見面不如聞名。藥山就回答說：太守哇，你為什么“貴耳而賤目”哇？為什么尊貴你的耳聞而輕視你的目睹？

　　李太守還是很聰明，他就了解藥山是個禪師。于是問法：請問什么是道？藥山就指指天上的云，指指地下的水瓶，并問：你明白了嗎？太守說：不明白。藥山就說：云在青天，水在瓶。李翱就禮拜了。他的答覆，這種禪宗的開示，不是給你談很多道理，都是直指人心。什么是道？“云在青天水在瓶。”李太守根器很利，他就領悟了，成為藥山很重要的弟子。這里不宜再作注解，話多了便成畫蛇添足。

　　我們以為禪宗語句只是機鋒敏捷，語句巧妙，殊不知大謬不然。禪宗大德的一言一句，都是當人的真實受用，本地風光如實透露。再引一則藥山公案，就可證實禪師的答話不是口頭禪。

　　什么虎，是你虎

　　一次藥山隨眾入山砍柴。（古德作了方丈，并不就養(yǎng)尊處優(yōu)了，這些勞動都是受請同去的。）山很深，正在打柴的時候，弟子看見老虎來了，弟子大喊：師父！虎，老虎來了。希望師父趕緊躲一躲。誰知藥山呵斥弟子說：“什么虎，是你虎。”有什么老虎，是你，是你現(xiàn)老虎。這生死關頭，危在瞬息之中的時候，真實的水平，就看出來了。藥山禪師他沒有虎哇，是你虎哇。所以修持人要有真實的受用。藥山禪師無虎，所以虎也就無法傷害禪師。（《心聲錄》，黃念祖著，中國書籍出版社，2011年版）

　　原文

　　藥山。大家都知道，過去在廟里勞動都是全體參加的，要砍柴，大家都得去，不管你是方丈還是誰，那叫“普請”！“普請”兩個字好像聽著很客氣，實在就是：全體參加義務勞動。都要去，很苦的事情，而且是在很深的山里，不然怎么會有老虎出來。正在砍柴的時候，徒弟大嚷一句：“師父，虎！”看見老虎了。藥山回頭看看他，罵了他一句：“什么虎？是你虎！”他鎮(zhèn)定到這種程度，信心也到這種程度，所以是禪門的龍象。有什么老虎？是你，你是老虎。（《凈修捷要報恩談結語》，黃念祖居士講述，大通永利編輯組校對）