關(guān)于佛教法器“缽”的介紹

　　缽、鐼子、缽支

　　‘缽’是梵語‘缽多羅’的略稱，義譯應(yīng)該叫做‘應(yīng)法器’、或是‘應(yīng)量器’。國人也有稱它為‘缽盂’的，這是華（盂）梵（缽）兼用的稱呼。

　　在律制上，規(guī)定‘缽’有‘體、色、量’等三法，不得違誤。第一：它的‘體’質(zhì)只準(zhǔn)使用‘瓦、鐵’兩物塑鑄，不得使用‘金、銀、銅、琉璃、摩尼、白蠟、木、石......’等物制做。第二：它的‘色’彩，四分律限用黑、赤兩色，五分律限用孔雀咽色。除此‘黑、赤、灰’三色之外，不準(zhǔn)薰染其他顏色。第三：它的容‘量’，也有規(guī)定。四分律說：‘大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知’。不過這是從四分律里譯出來的‘斗’量，不知道是否現(xiàn)今的升斗了。—因為‘缽’必須遵循這些律法的規(guī)定，所以它才被稱為‘應(yīng)法器’。又因為它的體積大小，恰如持用者的食量，所以才又被稱為‘應(yīng)量器’。

　　‘缽’的形狀：呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底向中心收縮，直徑比腰部短。這種形狀可使盛的飯菜，不易溢出，又能保溫。

　　‘缽’的由來：據(jù)佛本行集經(jīng)略說：‘佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麩酪蜜揣。世尊思維：往昔諸佛，悉皆受持缽器；我今當(dāng)以何器受商主食？時四天王，疾以金缽奉上；佛不肯受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更將銀缽、玻璃缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、硨渠缽相繼奉上，悉皆不受。時以石缽奉上；佛又思維：若受一缽，余王必怨。我今總受四缽，持作一缽；次第相疊，安左手上，右手按下，合成一缽，邊現(xiàn)四唇。而說偈言：“我昔功德諸果滿，以發(fā)哀憫清凈心；是故今四大天王，清凈牢固施我缽”’。

　　另據(jù)勝天王般若經(jīng)說：‘或有眾生，見此菩薩今始成道；或見菩薩久遠(yuǎn)成道�；蛞娨皇澜缢奶焱醌I(xiàn)缽，或見十方恒河沙世界四天王獻(xiàn)缽。菩薩爾時，度眾生故，即受眾缽。重疊掌中，合而為一。其諸天王，各不相見，皆謂世尊獨(dú)用我缽。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力，示現(xiàn)此事。’

　　又據(jù)大智度論說：‘三世諸佛得道時，皆四天王上自然石缽。’

　　除了上面所說的‘缽’之外，還有一種叫做‘鐼子’的東西，它是‘缽’的附助器皿。翻譯名義集說：‘經(jīng)音疏云：缽中之小缽，今呼為鐼子。’

　　‘鐼子’也叫做‘鍵咨’，大小有三個，形狀如‘缽’。平時小鐼裝在中鐼里、中鐼裝在大鐼里，大鐼裝在‘缽’里。用時取出，分盛不同的飲食。

　　‘鐼子—鍵咨’的來歷，據(jù)四分律說：‘欲分粥，不知何器分？佛言：若以鍵咨、若小缽、若次缽、若杓作分’。四分律又說：‘乞食比丘，得飯干飯麩等，并著一處。佛言：不應(yīng)爾雜著一處。若是一缽，應(yīng)以物隔；若樹葉皮、若鍵咨、若次缽、若小缽，麩應(yīng)手巾裹’。

　　另據(jù)日僧無著道忠大師禪林象器箋‘器物門’說：‘“應(yīng)量器”內(nèi)累三個小缽，自大到小，總名鐼子。世尊成道，受四天王四缽，重（合）作一缽，外有四唇。今“鐼子”三，與“應(yīng)器”重成四唇；蓋本（來自）世尊故事’。

　　禪林象器箋‘器物門’又說：‘應(yīng)量器又名“頭缽”。|日用軌范云：“不得將頭缽盛濕食”’。

　　古時代的‘缽’，還附有‘缽支’。所謂‘缽支’，就是支穩(wěn)缽身以防傾斜、或使易于捧持的‘墊子、支架’之類。—四分律說：‘缽若不正，應(yīng)作缽支’。又五分律說：‘比丘以缽盛食，著地翻之。佛言：聽做缽支，用銅鐵牙角瓦石竹木，除漆樹，乃至結(jié)草著下，亦聽。’

　　‘缽支’：在十誦律中又叫做‘缽枝’，在僧祇律中叫做‘缽鈙’。

　　‘缽’本來是出家人的必備之物，不能一日或缺的。不過佛教傳來中國，我國僧尼未能實行‘乞食’生活，古今傳戒‘戒場’，雖然都還宣揚(yáng)律制，發(fā)給‘缽盂’，但卻很少見人使用。時至今日，由于社會潮流激蕩、生活形態(tài)變遷；出家人早已隨順凡情，燒柴洗米，炊爨渡日了。緬懷那種‘一缽千家飯，孤僧萬里游’的云水生涯，又怎能不教人‘望佛興嘆’呢？