香板、竹箆等警策法具

　　香板、竹箆等警策法具 （禪門的法器）

　　警策是指警察策勵，精進修行之意。香板應(yīng)與日本傳回中國禪宗的“警策棒”相同，乃糾正僧眾于坐禪之怠惰、瞌睡、姿勢不正警醒用具。

　　其狀為長扁平形之木板，大小、形狀、重量不一，通常長約四尺二寸，上幅稍寬，約二寸左右，柄部圓形。冬日所用之棒多為硬木所制，夏天則用軟木制成，此系針對冬夏天所著衣服之厚薄而別。警策的方法，禪師先輕打瞌睡者之右肩，以示預(yù)告，后再重打予以警覺。受者合掌謝之，打者則橫持警策問訊。又晨朝誦經(jīng)、問答或擠斥掛單之僧侶時亦時警策，有時師家或以竹箆代替。

　　竹箆是中國早期禪林中師家指導學人，手持之物，作為點醒學人悟道之工具，又作竹箆子。

　　其長約四十五至五十公分，乃剖竹作無弦之弓形，手握處再卷藤涂漆。一般引申為開掌打人。又于禪林中，師家或禪徒以針鋒相對，往來挨拶，參究禪機之際，師家或首座持竹箆以參禪問答，稱為竹箆商量。

　　不管香板、警策棒或竹箆都是禪師教導學人最方便的教具，像戒顯禪師的<禪門鍛煉說>中開示：

　　“鍛煉之器，在善用竹箆子。

　　竹箆長須五尺，闊止一寸，稍稍模棱，去其銳角，即便捷而易用。若夫拄杖子，設(shè)法接機則可，鍛煉決不可用，即用亦不靈也。至于銅鐵如意，以降禪眾而已，稍近則頭進腦裂，非鍛煉之物也。

　　用竹箆者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲擊，禪眾坐時，則執(zhí)之以巡者，行時即握之為利器。”其中也說明做為鍛煉學人用具的考量，太輕無作用，銅鐵器、玉器等則恐傷到學人，竹箆子便捷，用來順手，又不會打傷學人，是很合適的法具。

　　⊙竹箆

　　在《天圣廣燈錄》卷十五汝州葉縣廣教院賜紫歸省禪師中說：“后游南方，參見汝州省念禪師。師見來，豎起竹箆子云：‘不得喚作竹箆子，喚作竹箆子即觸，不喚作竹箆子即背，喚作什么？’”

　　師近前掣得擲向階下云：‘在什么處？’念云：‘瞎。’師言下大悟。

　　后來，這個公案，在宋代亦為大慧宗杲所常用，后世稱之為“竹箆子話”。在《大慧杲禪師年譜》記載：“師三十七歲。圓悟著《臨濟正宗記》以付之，分座訓徒。師乃炷香為誓曰：‘寧以此身代眾生受地獄苦，終不以佛法當人情。’乃握竹箆為應(yīng)機之器，于是聲譽藹著。”又本錄云：“師室中常舉行竹箆同學者曰：‘喚作竹箆則觸，不喚作竹箆則背。’”

　　大眾后來下語皆不契合。因為僧人請益，大慧禪師復(fù)成五頌示大眾：“

　　云門舉起竹箆，開口知君話墮。上方香積不餐，甘伏食人涕唾。

　　云門舉起竹箆，禪和切忌針錐，鸞鳳不棲荊棘，（左感右鳥）（左感右鳥）偏守空池。

　　云門舉起竹箆，通身帶水拖泥。幅報參玄上士，撤手懸崖勿遲。

　　云門舉起竹箆，擬議知君亂統(tǒng)。直饒救得眼睛，當下失卻鼻孔。

　　云門舉起竹箆，露出心肝五臟。可憐猗死禪和，猶自魂飛膽喪。”

　　竹箆子是剖竹作成，呈“ㄟ”字形，形狀就如同無弦之弓。手握之處卷籘、上漆，并結(jié)絹紐，附流蘇，長度不一。現(xiàn)代首座論法時仍有沿用此具。而日本的禪林間也使用此法具。

　　可見這是禪師由鍛煉禪眾的經(jīng)驗當中，認為最適合使用的教具。

　　事實上，禪的開悟境界，常在老師與弟子之間啄啐同時、電光石光的機緣當中現(xiàn)前。所以，禪師無不隨手拈來錘煉弟子。像禪板本來是坐禪時靠身或放手的倚具，但亦可能成為打人的香板。如：

　　龍牙山居遁禪師在翠微時，

　　問：“如何是祖師意？”

　　翠微曰：“與我過禪板來！”

　　師遂過禪板來。

　　翠微接得便打。

　　師曰：“打即任和尚打，且無祖師意！”

　　又問臨濟曰：“如何是祖師意？”

　　臨濟曰：“與我將蒲團來！”

　　師乃過蒲團。

　　臨濟接得便打。

　　師曰：“打即任和尚打，且無祖師意！”

　　可見，香板隨著自然的需要而產(chǎn)生，而不管硬的禪板與打坐的蒲團，都可成為鍛煉禪者的教具。

　　⊙禪鎮(zhèn)、禪杖與禪帶

　　此外，還有坐禪時警策睡眠之器具，首先介紹禪鎮(zhèn)。

　　禪鎮(zhèn)的由來見於《十誦律》中的記載：“佛世時，有比丘於眾中昏睡，佛陀說：‘后以水洗頭警醒。’如果昏睡仍不止，可以用禪氈擲之。如果仍睡不止，如此可用禪杖警策。取禪杖時，應(yīng)生恭敬心。以兩手捉禪杖頂戴頂上，應(yīng)起身看大眾馀睡者，以禪杖筑之，筑已還回本坐。如果大眾中無昏睡者，還以禪杖著本處已坐。”如果還是沒有用，諸比丘故睡，如此則可用禪鎮(zhèn)，即作孔已，以繩貫孔中，繩頭施紐，掛于耳上，去額前四指。如果著禪鎮(zhèn)時還是睡著，以致禪鎮(zhèn)落下，如此則應(yīng)起來行走。后來，由于昏睡的比丘起來行走提神時，來往混亂，于是世尊則教之應(yīng)如鵝行走一般，次第而行。

　　在《資持記·缽器篇》中說其形狀為：“禪鎮(zhèn)如笏，坐禪時鎮(zhèn)頂，鎮(zhèn)作孔施紐，串耳上，睡時即墮地。佛言：‘一墮聽舒一足，二墮舒二足，三墮應(yīng)起經(jīng)行。’”

　　在《釋氏要覽》中說：“禪鎮(zhèn)，木版為之，形量似笏，中作孔，施紐串于耳下，頭戴去額四指。坐禪人若昏睡，頭傾則墮，以自警。”

　　而《止觀證真私記》中也記載：“《四分抄》批云：‘禪鎮(zhèn)者，用骨牙角者，可方一寸許，若有睡者，著頂上。頭若正時則不落，若睡時，頭動則落膝上。’”

　　《釋氏要覽》中說，除了禪鎮(zhèn)之外，還有一種幫助坐禪不使昏沈的器具，稱為禪帶：“禪帶，此坐禪資具也。經(jīng)云：用韋（熟皮）為之。廣一尺，長八尺，頭有鉤，從后轉(zhuǎn)向前，拘兩膝令不動故。為乍習坐禪易倦，用此檢身助力，故名善助。用罷，屏處藏之。”

　　而禪杖也是坐禪警醒的器具之一。

　　《釋氏要覽》中說：“禪杖，以竹葦為之，用物包一頭，令下座執(zhí)行，坐禪昏睡，以軟頭點之。”

　　而前面所說的禪毱，是一種毛球，如果有坐禪昏沈者，則以禪毱擲之，使其警醒。

　　《釋氏要覽》云：“禔毱，毛球也，有睡者，擲之令覺。”

　　在《大智度論》中說：“菩薩供給坐禪者衣服、飲食、醫(yī)藥、法杖、禪毱、禪鎮(zhèn)，令得好師教詔，令得好弟子受化，與骨人令觀，與禪經(jīng)令人為說禪法，如是第三十七助道法因緣。”