抑郁，是心靈的感冒

為什么抑郁癥成為了現(xiàn)代社會(huì)日益惡化的嚴(yán)重問(wèn)題？

　　今天的社會(huì)之所以有這么多抑郁癥患者，肯定有很多原因。抑郁癥的主要成因是，無(wú)意識(shí)情況下，有一種不確定性徘徊在你的心識(shí)深處，就是你并沒(méi)有可確認(rèn)的身份。當(dāng)我們說(shuō)“我”，即使我們對(duì)于自己說(shuō)的是誰(shuí)非常自信，但只要稍加分析就會(huì)意識(shí)到，我們真的無(wú)法精確定位我們說(shuō)的是什么。因?yàn)?ldquo;自我”的身份是不確定的，所以我們努力用很多方式來(lái)證明我們自己和“自我”的存在——通過(guò)變得時(shí)尚、有教養(yǎng)、強(qiáng)壯，或者有時(shí)甚至是虛弱。

　　我們也嘗試其他的事，例如性愛(ài)、購(gòu)物、鑲金牙、做吸脂手術(shù)，或者把自己整容成韓國(guó)男孩子那樣。然后我們創(chuàng)造出一系列的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量教育程度、長(zhǎng)相、財(cái)富，以及車子、陰莖、乳房和手指頭的大小等等。一旦不能達(dá)成那些目標(biāo)，就會(huì)導(dǎo)致那么多的抑郁。而我們永遠(yuǎn)都不會(huì)達(dá)到自己想要達(dá)到或認(rèn)為自己應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)， 因?yàn)槲覀冇刑�多貪欲。即使已�?jīng)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，我們還是認(rèn)為自己沒(méi)有達(dá)到。不管怎樣，這些衡量標(biāo)準(zhǔn)只不過(guò)如同水中的漣漪。

　　所以，我們有太多的以及太不實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要達(dá)成， 而當(dāng)不能達(dá)成、不能足夠快地達(dá)成，或者不能達(dá)成足夠多的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們就變得抑郁。

什么是治療抑郁最為有效的方式？

　　心理學(xué)我了解的不多，但總的來(lái)說(shuō)，特別是在那些缺少靜思文化與傳統(tǒng)的地方，人們總是向外求而不是向內(nèi)求，這時(shí)心理學(xué)就可能非常有用。在一個(gè)像中國(guó)那樣的傳統(tǒng)社會(huì)里，心理學(xué)可能也正變得越來(lái)越有用，因?yàn)橹袊?guó)人在追逐現(xiàn)代財(cái)富的過(guò)程中正在忘掉自己古老的價(jià)值，例如儒家的倫理、神圣的寺廟、隱士的傳統(tǒng)等。我最近在讀一本關(guān)于古代隱士文化的書(shū)，并驚訝于在過(guò)去的中國(guó)，這種修行是多么盛行。那些心理治療方式真正堪稱無(wú)價(jià)之寶，現(xiàn)在卻正在消亡。

　　我們亞洲人無(wú)法抵擋西方文化。在某種程度上，這是可以理解的，因?yàn)槲鞣轿幕�如此�?wù)實(shí)——比如一條牛仔褲，容易洗容易干，甚至也不用熨燙，而帶上一件長(zhǎng)衫去旅行就很難。所以在亞洲，以及心理治療成為新興現(xiàn)象的其他地方，是人們新的生活方式使之成為必需。

　　但最終來(lái)講，心理學(xué)就像按摩，是一種休養(yǎng)式的治療方法。它的目標(biāo)是讓你健康、“正常”，不管這意味著什么。佛教要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越那些。佛教以獲得解脫為目標(biāo)， 究竟意義上并不關(guān)心健康或者“正常”。

　　事實(shí)上，在佛教中有很多方法對(duì)治抑郁，但是我們必須記住，對(duì)治抑郁并不是終極目標(biāo)，但作為一種額外的收獲，抑郁能夠得到解決。有很多技巧可以采用，其中， 靜思與正念，特別是寂止和勝觀，屬于對(duì)治抑郁最為有效的方式。

　　我們的世界缺乏足夠的靜思與正念。如果我們真正靜下來(lái)思考，也通常是考慮那些外在的、物質(zhì)的事情， 而幾乎從不專注于內(nèi)在的或者簡(jiǎn)單的事情。實(shí)際上，靜思不一定得是復(fù)雜或者神秘的，正念也不一定意味著衛(wèi)道士的說(shuō)教。相反，靜思和正念可以是絕對(duì)直截了當(dāng)?shù)?mdash;—只是對(duì)于當(dāng)下正在發(fā)生的事情純粹而簡(jiǎn)單的觀察。

我們可以擺脫孤獨(dú)、恐懼和失敗嗎？

　　“自我”從來(lái)沒(méi)有一個(gè)具體的基礎(chǔ)。它是一個(gè)假名安立的概念，所以是一個(gè)從本質(zhì)上被誤解的概念，好比看到一個(gè)稻草人卻把它當(dāng)成一個(gè)真正的人。但是即使聽(tīng)上去這虛幻得荒謬，人們執(zhí)著于自我的習(xí)性仍非常強(qiáng)烈。這個(gè)所謂的自我看上去如此具體——這么大，這么小， 這么尖，這么鈍，這么高，這么短，這么敏感，又這么不敏感。但事實(shí)的真相是它沒(méi)有基礎(chǔ)。

　　所以“自我”幾乎像是無(wú)家可歸的人，沒(méi)有真正的家， 卻拒絕相信自己無(wú)家可歸。想象你自己走進(jìn)那些離家度假者的公寓，以某種方式設(shè)法在那里生活，就好像你是公寓的居民一樣，即使那并不是你的家。你使用沙發(fā)、冰箱、浴室、毛巾等一切東西，你看電視，甚至把東西重新放好，熨燙衣物，清掃地板。但本質(zhì)上，那不是你的家。你可能隨時(shí)得離開(kāi)，因?yàn)槟遣皇悄愕摹?/p>

　　這就是“自我”一直所感受到的。本質(zhì)上它是孤獨(dú)的。關(guān)于“自我”最愚蠢的一點(diǎn)，就是否認(rèn)你真的沒(méi)有家這一事實(shí)。所以在這個(gè)否認(rèn)中你變得如此大膽——你甚至設(shè)法印了寫(xiě)有別人公寓地址的名片，來(lái)讓別人相信你就住在那里。當(dāng)然這是件讓人提心吊膽的事，但也讓人興奮， 甚至很刺激，特別是當(dāng)別人相信你的謊言的時(shí)候。

　　但是自我為中心的游戲就是這么玩兒的，這當(dāng)然讓我們感到孤獨(dú)。我們?cè)鯓硬拍軓倪@種孤獨(dú)中解脫？佛陀告訴我們，我們只是需要接受沒(méi)有家、沒(méi)有基礎(chǔ)的事實(shí)。不僅如此，事實(shí)上，“自我”這一概念，也就是家里的居住者，本身就不存在。所以我們甚至無(wú)法把自己界定為一個(gè)居住者，也沒(méi)有作為居住者的資格。但是沒(méi)有人會(huì)聽(tīng)得進(jìn)去這個(gè)，因?yàn)檫@是對(duì)自我最大的侮辱。