佛門(mén)中如何看待愛(ài)情和婚姻？

　　7、不服輸型：雙方比較學(xué)歷高低，賺錢(qián)多寡，家世貴賤，地位高下，能力強(qiáng)弱，彼此互不服輸（在修行上，還是互比境界和神通）。好勝心的作用下，生活如戰(zhàn)爭(zhēng)，為了面子一點(diǎn)都不服輸。有些天天界的天人，也有這種習(xí)性，故轉(zhuǎn)入人間時(shí)，各方面表現(xiàn)也不錯(cuò)，但就是“不服輸”沿襲了以前的習(xí)性。

　　8、脾氣古怪型：一方脾氣古怪，難以相處，另一方只好忍氣吞聲。例如先生個(gè)性孤僻，憤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高騖遠(yuǎn)，終究一事無(wú)成，身為太太只有無(wú)奈無(wú)言；或者太太深信算命風(fēng)。通常脾氣古怪的一方都不自知自己脾氣古怪，反而自以為是，指責(zé)別人的不是。探究原因，一方面是欠缺慈悲心，另一方面是“癡業(yè)”所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待對(duì)方；因?yàn)榘V業(yè)，所以自以為是，脾氣古怪而不自知。

　　9、離家型：先生或太太常想離家，以爭(zhēng)脫家庭的束縛�；蛟S沒(méi)有外遇，沒(méi)有理想，但是家庭的壓力甚大，束縛甚多，已沒(méi)有足夠的勇氣來(lái)面對(duì)壓力和束縛，所以常離家，流漣在外，或許到朋友家，或許喝悶酒，或許留在公司加班，借口不回家，這也是沒(méi)有勇氣承擔(dān)責(zé)任的一種類(lèi)型。

　　10、虐待型：以殘酷狠毒的手段迫害另一方，如動(dòng)粗、歐打、鞭打，關(guān)在密室等。這種虐待對(duì)被虐者而言，身心都是一種煎熬，這種痛苦將深刻記錄于意識(shí)和潛意識(shí)，在未來(lái)總有機(jī)會(huì)報(bào)仇，也要把對(duì)方折磨得死去活來(lái)，求生不得求死不能，把這股怨氣出了才算一個(gè)了結(jié)，這種殘酷對(duì)方的心態(tài)，會(huì)造成極重的惡業(yè)，在八識(shí)心田極易造成地獄種子。這種夫妻的愛(ài)情，亦可稱(chēng)為“地獄的愛(ài)情”。

　　世間怨偶很多，以上只是大致列舉。這些原因造成雙方痛苦無(wú)奈，怨恨心起，又無(wú)力解決，最后訴諸法律，請(qǐng)求離婚。同時(shí)雙方結(jié)下惡緣，在未來(lái)生中，事情可能重演，但角色互換，眾生便在生生死死的輪回中，一再演出這種無(wú)奈的悲劇。這就是“惡的循環(huán)”。

　　無(wú)奈的悲劇，是否有終止的一天呢？

　　很多人以為學(xué)佛，或者遁入空門(mén)，便可以擺脫這個(gè)輪回的夢(mèng)魘。這種說(shuō)法表面沒(méi)錯(cuò)，但是就算是再高明的修行者，也要償還過(guò)去結(jié)下惡緣的宿債。這是法界“因果定律”，在法界內(nèi)無(wú)人可免。

　　在消極方面是懺悔，在積極方面則是誠(chéng)心求佛菩薩協(xié)助弟子面對(duì)（不是佛菩薩全部代還，很多學(xué)佛者會(huì)錯(cuò)意，還會(huì)怪罪佛菩薩不護(hù)念加持)。詳細(xì)情形因人而異，還要請(qǐng)教善知識(shí)“如法”解決才是。

　　人生數(shù)十載，何必結(jié)惡緣呢？如果能以“最積極”的態(tài)度，來(lái)善待對(duì)方，慈悲對(duì)方，忍辱對(duì)方，即使再大的惡緣，終有化解的一天，進(jìn)而轉(zhuǎn)為結(jié)善緣。千萬(wàn)勿再自以為是，還要對(duì)方服侍，種下惡緣還不自知，將來(lái)只好受惡果了。或許這此話(huà)有此危言聳聽(tīng)，但法界自有因果定律，也不是你我可以隨意否定。

　　三）鳥(niǎo)巢型

　　鳥(niǎo)巢的意思為“簡(jiǎn)單但不穩(wěn)定”的關(guān)系，有如鳥(niǎo)巢。兩人關(guān)系只是暫時(shí)的，或關(guān)系淡薄，隨時(shí)有分離的可能，這表示兩人雖然有緣，但終究不踏實(shí)，緣也不深。

　　1、同命鴛鴦型：雙方都沒(méi)成就，又沒(méi)社會(huì)地位，受社會(huì)忽略，生存于陰暗的一角，同病相憐，而且朝不夕保。例如逃難的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日會(huì)如何。自古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)之后，很多夫妻便淪于這種命運(yùn)。

　　2、露水鴛鴦型：因緣不深，有如露水鴛鴦，今日有緣相會(huì)，但明日又各奔東西。這種情緣，大部分緣于男方在過(guò)去生，曾對(duì)女方有救命之恩，故今生女方對(duì)男方發(fā)生愛(ài)情，并有一宿之緣，不知不覺(jué)中也了此救命之恩。以往所謂‘救命之恩’，以佛教因果來(lái)看，會(huì)有各種方式來(lái)償還此救命之恩（而且必定要償還），但以情感方式最多。

　　3、人生過(guò)客型：有些夫妻結(jié)婚沒(méi)多久，或者因?yàn)轭净冀^癥，或者突然生病，或者意外事故，即告命終。家屬當(dāng)然悲痛，更有甚者，喜事當(dāng)天變喪事（如車(chē)禍意外）�；蛟S他們彼此有些宿緣，但緣份又短，來(lái)人間一遭，有如人生過(guò)客。

　　4、非正室型：非正室即是無(wú)正式的婚姻關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)稱(chēng)為‘外遇’。這種關(guān)系在現(xiàn)今社會(huì)并無(wú)保障，所以遲早也會(huì)結(jié)束。為什么除了正室，還會(huì)有這這種關(guān)系呢？或許是因?yàn)樨澯�；或許在過(guò)去生他們雙方是夫妻，在輪回之后，今生再遇，所以一了宿緣，只是現(xiàn)在的太太無(wú)法忍受，甚至大動(dòng)干弋。在多生多世的輪回，我們個(gè)人在各道都可能結(jié)了太多次緣，人就是與太多人牽扯，所以才會(huì)有這么多糾紛。

　　5、老夫少妻或老妻少夫型：年長(zhǎng)的一方生命所剩無(wú)多，于是財(cái)產(chǎn)便遺留給年輕的一方，或許彼此相愛(ài)并不深，或許年輕的一方只是覬覦另一方的財(cái)產(chǎn)，大部份還是‘功利取向’的考慮。因?yàn)槭?lsquo;利益’考量，而非感情因素，所以雙方緣份并不深。

　　6、異國(guó)情懷型：雖為夫妻，但常年分居兩地，相聚時(shí)間少之又少。譬如先生為了事業(yè)被公司調(diào)派海外分公司，太太在此又有事業(yè)走不開(kāi)，兩人聚少離多。因?yàn)榉志觾傻�，彼此雖然有情，但仍屬于緣份不深（因仍有力量使其分居兩地）。

　　7、借腹生子型：彼此其實(shí)沒(méi)有感情，只是留下與母親或父親緣份較深的孩子。在古代為了延續(xù)香火，有時(shí)采用借腹生子，現(xiàn)代社會(huì)則有精子銀行。有了小孩之后，彼此關(guān)系便告結(jié)束�；�于‘某種目地’而有關(guān)系的男女，因?yàn)椴皇且驗(yàn)榍榫�，所以將�?lái)也會(huì)有‘某種目地’的共同果報(bào)，也就是他們的“共業(yè)”。

　　8、萍水相逢型：因某些因緣而相聚在一起，如一起旅游，或共同出任務(wù)，在相聚時(shí)，彼此有感情，可是等旅游或任務(wù)結(jié)束，因緣結(jié)束之后，便分開(kāi)各奔東西。對(duì)彼此而言，只是一段美好的記憶，但終究是萍水相逢而已，無(wú)法延續(xù)。萍水相逢，也可能造成未來(lái)更深的因緣，因?yàn)楸舜硕加泻糜∠�，在意識(shí)和潛意識(shí)會(huì)記下對(duì)方。

　　有關(guān)鳥(niǎo)巢型的類(lèi)型應(yīng)不在少數(shù)，這種緣盡人散，在現(xiàn)代社會(huì)還真多，或許以平常心看待，也就不足為怪了。

　　對(duì)于學(xué)佛者而言，看待這型的愛(ài)情或婚姻，至少要知道兩方面：

　�。�1）學(xué)佛者如發(fā)愿行菩薩道，雖然彼此緣淺，但仍要珍惜把握來(lái)善待對(duì)方，結(jié)好善緣。

　　（2)學(xué)佛者仍要知道世事本來(lái)就無(wú)常，如夢(mèng)如幻。

　　四）平順型

　　1、事業(yè)成功型：因事業(yè)成功，家庭基礎(chǔ)穩(wěn)固，所以雙方愛(ài)情有面包的基礎(chǔ)，還算穩(wěn)固，各方面的需求，也不虞匱乏，生活的享受也較常人為高，這或許可歸功于其“人間福報(bào)”較足。事業(yè)成功，一般來(lái)自過(guò)去的褔報(bào)。如果事業(yè)屬于兩人共創(chuàng)，彼此會(huì)更加珍惜。

　　2、共同理想型：因求學(xué)懷有共同理想，自然共組家庭，生活平順。共同追求理想，在第八識(shí)也容易種下共同記憶的種子，如果經(jīng)過(guò)多生都有共同理想，轉(zhuǎn)來(lái)學(xué)佛，說(shuō)不定也會(huì)有共同的愿呢！有共同理想，可為夫妻、兄弟、好朋友等關(guān)系。

　　3、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)型：無(wú)論在事業(yè)、個(gè)性、家世、學(xué)歷、地位都得雙方家族同意，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，所以彼此的感情相當(dāng)平順，也不會(huì)因差距太多而有沖突。如果門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，多能維持某種程度的穩(wěn)定關(guān)系，這種感情多已加入家族的成份。

　　4、共同成長(zhǎng)型：因背景環(huán)境很多相同，如鄰居，或青梅竹馬，或共同求學(xué)，或相同工作環(huán)境，彼此有很多相同經(jīng)驗(yàn)可以分享，也一起渡過(guò)低潮挫折，一起共同成長(zhǎng)，這種關(guān)系穩(wěn)固了彼此的感情。由于共同成長(zhǎng)，可以一起面對(duì)難關(guān)考驗(yàn)，這種力量的延續(xù)，今生可以相系，來(lái)生或許很容易再來(lái)相聚。

　　5、媒妁之言型：經(jīng)由相親方式，彼此也能認(rèn)同，進(jìn)而共組家庭。彼此因需要安定，所以感情也相當(dāng)平順。某些經(jīng)由宗教方式而產(chǎn)生的愛(ài)情（如基督教，天主教)，基本上也可算是這一型。

　　五）共修型

　　1、共有愿力型：修行人本身有愿力，彼此相約來(lái)世間，可能彼此也有宿緣，所以也就相約成為夫妻。雖然是世間夫妻，但也都精進(jìn)修行，所以生活上也多與宗教有關(guān)（無(wú)論是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教），共同利益世間。

　　2、共有習(xí)性型：因?yàn)樾扌械牧?xí)性、方式相類(lèi)似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同學(xué)習(xí)。一般如果還未修行有成，一方面尚未了生脫死，一方面又要了卻人間因緣，以此方式最好。

　　3、共有業(yè)力型：夫妻雖然共修，但來(lái)世間必須承擔(dān)共同的果報(bào)。因?yàn)殡m然也在修行，在智慧不足時(shí)可能犯下某個(gè)錯(cuò)誤，因此未來(lái)世必須共同承擔(dān)曾犯下錯(cuò)誤的果報(bào)。面對(duì)果報(bào)時(shí)也不須驚慌，必須兩人同心面對(duì)，共同解決，即使共同賠上性命，也必須坦然接受，不是學(xué)了佛，佛菩薩就必定保平安。如果這樣做，佛菩薩也違背了法界因果原則。

　　以上討論，僅提供參考。世間夫妻千百樣，樣樣不一樣。居士學(xué)佛，不見(jiàn)得是幸福美滿(mǎn)的生活，但至少可以安貧樂(lè)道，不再憂(yōu)煩。

四、居士學(xué)佛面對(duì)因緣的態(tài)度

　　了解愛(ài)情的本質(zhì)，夫妻關(guān)系的類(lèi)型，并非消極的認(rèn)知、宿命，就認(rèn)為只好如此悲哀命運(yùn)過(guò)一生，相反的，而是在面對(duì)彼此的問(wèn)題時(shí)，積極尋求解決之道，好好互相善待。爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵在所難免，如果能保持理性的態(tài)度，有誠(chéng)意的互相溝通，互相體諒，不要記恨（從某種角度而言，因?yàn)樽约河袉?wèn)題，才會(huì)記恨別人，如果自己能學(xué)習(xí)慈悲，別人的誤會(huì)諷刺，就可以視作“虛妄”，就可以不記恨），問(wèn)題總有解決的時(shí)候。就怕主觀(guān)認(rèn)定、無(wú)中生有，無(wú)法溝通，不講道理，也不認(rèn)錯(cuò)道歉，一味指責(zé)對(duì)方的不是，問(wèn)題大概永遠(yuǎn)都無(wú)解。

　　從學(xué)佛的觀(guān)點(diǎn)，修行本是要了生脫死，不入輪回，但誰(shuí)能保證今生修行必定成就呢？如果效法佛菩薩行菩薩道，也必須要有愿，重回世間，進(jìn)入輪回。以居士身修行，婚姻問(wèn)題在所難免（其實(shí)更正確的說(shuō)法，居士修行，是隨順因緣而不強(qiáng)求因緣。如果出家修行，婚姻問(wèn)題自然可免）。最好的情況，夫妻共修，共組學(xué)佛家庭，了今生之緣，又能共行菩薩道。（拋家棄子的修行方式，并不圓滿(mǎn)。有些人說(shuō)要修行就要出家，通常這些人認(rèn)知不清，不然就是只會(huì)要求別人，自己不做的批評(píng)者而已。）

　　萬(wàn)一有惡緣宿債時(shí)該怎么辦？是一走了之嗎？是拒絕來(lái)往嗎？我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，除了消極忍受，也要積極化解，善待對(duì)方，勿讓惡緣成為今生的夢(mèng)魘，兩人成了怨偶。更積極的作法，是讓對(duì)方了解學(xué)佛佛的好處（就個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，須要一位對(duì)方能認(rèn)同，又能相信的‘善知識(shí)’，才能讓對(duì)方信服，憑自己很難說(shuō)服對(duì)方，可以接受學(xué)佛人，進(jìn)一步本身本雖然有些困難，如果因緣到了也水到渠成，說(shuō)不定還比自己精進(jìn)�。�，兩人互相“慈悲”對(duì)方，在菩薩道上互相扶持。在有惡緣宿債時(shí)，這時(shí)忍辱的功夫相當(dāng)重要。

　　如果對(duì)方就是不學(xué)佛呢？別急！想想當(dāng)初自己，還不是由不學(xué)佛轉(zhuǎn)入學(xué)佛的呢？所以這時(shí)應(yīng)以更和善的態(tài)度對(duì)待對(duì)方，不急著要對(duì)方學(xué)佛，更不能責(zé)罵對(duì)方，說(shuō)對(duì)方業(yè)障重（罵對(duì)方“不學(xué)佛就是業(yè)障重”，這種是傲慢的心態(tài)），等到對(duì)方發(fā)覺(jué)自己所作所為，皆能符合佛教的慈悲心，柔和忍辱時(shí)，才會(huì)覺(jué)得學(xué)佛的確很好（能做到慈悲，而不是掛在嘴吧上說(shuō)說(shuō)而已）。如果對(duì)方真的學(xué)佛了佛，應(yīng)保持‘協(xié)助鼓勵(lì)’的心態(tài)，而非嘲笑數(shù)落的心態(tài)，不然學(xué)佛的心再熱。也馬上就泠了。

　　萬(wàn)一經(jīng)過(guò)這么多努力，對(duì)方仍執(zhí)迷不從，還是欺負(fù)虐待呢？（甚至還認(rèn)為你學(xué)佛，就該慈悲我、侍候我；我沒(méi)學(xué)佛，所以不必慈悲你，也可欺負(fù)你。）如果確定自己已完全盡力做到慈悲喜舍（至少能無(wú)怨無(wú)悔的付出），宿緣已了（該還總該還清），然而對(duì)方仍認(rèn)為理所當(dāng)然，絲毫不改，我個(gè)人的角度，是對(duì)方無(wú)此褔報(bào)，應(yīng)該早早離開(kāi)才是，不須留戀。學(xué)佛人是“學(xué)佛”，學(xué)慈悲智慧大丈夫，不是“學(xué)懦弱”，該舍則舍則舍。（行菩薩道，應(yīng)“不舍眾生”，但不是“不舍婚姻”，可以協(xié)助學(xué)佛，但不一定要留戀婚絪）

　　最后祝福所有學(xué)佛家庭，夫妻同心，排除障礙，共行菩薩道。