簡(jiǎn)單美好莫過(guò)于一句“南無(wú)阿彌陀佛”

　　我們現(xiàn)代人談美也許都覺得是一種奢侈。當(dāng)我們違遠(yuǎn)了我們的真如、我們的道的時(shí)候，談這個(gè)美真的覺得太奢侈了。

　　但實(shí)際上，美是我們生命自在快樂(lè)的源泉。一個(gè)人的人生應(yīng)該是審美化的人生，我們外在的環(huán)境、生態(tài)，我們的行住坐臥，我們的服飾工藝，都應(yīng)該具有美的形態(tài)。

　　這個(gè)美是自然而然顯現(xiàn)出來(lái)的。你有真和善，外在的表現(xiàn)形態(tài)就一定是美，這叫“誠(chéng)于中而形于外”。美不僅僅是靠外面的造作，它也是從里面流現(xiàn)出來(lái)的，自然具有。

　　柏拉圖說(shuō)過(guò)：當(dāng)我們?cè)谛蕾p一種美好的景物或者一種善的狀態(tài)之時(shí)，你在瞬間就好像有一種東西被激活了。就是通過(guò)外在的一個(gè)因緣，激活我們內(nèi)在潛伏良久的一種東西，這種東西給我們震撼、崇高、美好，給我們極高的審美愉悅，高峰體驗(yàn)。

　　這種愉悅一旦產(chǎn)生，是超越了功利、對(duì)待的。往往就是在現(xiàn)量當(dāng)中，你感受到的這種美極大。

　　東林寺有一次在開禪茶會(huì)的時(shí)候，有韓國(guó)的、日本的、臺(tái)灣的人過(guò)來(lái)，我在會(huì)上也談了一下東林凈土茶的“美”的理念。

　　一般現(xiàn)在都是談禪茶，現(xiàn)在我們則推出凈土茶。茶有茶道，它的過(guò)程是非常美好、細(xì)微、心性的，不同素質(zhì)的人可能會(huì)對(duì)它作出種種不同的詮釋。

　　在世俗的生活中，有所謂開門七件事：柴米油鹽醬醋茶，茶居其一。茶能解渴生津，有利身體健康。

　　舊時(shí)的文人雅士也鐘情于七件雅事，即琴棋書畫詩(shī)酒茶，茶同樣居其一。所謂“雅”，就是賦予了茶審美性的價(jià)值。在非常幽靜的環(huán)境，配上美好的音樂(lè)，茶幾、茶具、茶水各方面都是非常地雅致，這種情調(diào)難以用語(yǔ)言表達(dá)。然而上升到茶道，對(duì)此有修行的人，就把茶作為修道的一種工具。道就是真如自性，通過(guò)茶這個(gè)媒介可以直通到真如自性海。

　　所以我在會(huì)上談到一個(gè)概念——這個(gè)茶就是我們自性的清凈光明，自性的清凈就是無(wú)量壽，自性的光明就是無(wú)量光，這個(gè)無(wú)量光壽是我們眾生本具的。

　　但怎么透過(guò)一種形態(tài)、一種程序把眾生本具的無(wú)量光壽顯發(fā)出來(lái)呢？茶就是這么一個(gè)神物，它能夠有效地把它顯發(fā)出來(lái)。

　　我看到韓國(guó)的一些茶道表演，先要皈依三寶，非常莊嚴(yán)，他的每一個(gè)動(dòng)作，都充滿著至極的恭敬心。當(dāng)他用恭敬心走這個(gè)過(guò)程的時(shí)候，茶就被賦予了特定的超越意向，水就具有它內(nèi)在的德能，就好比我們講的八功德水，澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤(rùn)澤、安和、除饑渴、長(zhǎng)養(yǎng)諸根。

　　所以凈土茶，我把它概述為微妙香潔，這是一切眾生本具的。在凈土一法當(dāng)中，我們是通過(guò)佛號(hào)把它顯發(fā)出來(lái)，單刀直入，顯得更為直接，更為干脆。

　　我們念佛的目的是什么？就是要把我們自性本具的無(wú)量光、無(wú)量壽顯發(fā)出來(lái)。佛號(hào)是已經(jīng)成就的果覺。我們要透過(guò)這個(gè)本質(zhì)境來(lái)帶起我們自性本具的性德，這個(gè)道理是非常奇妙深邃的。

　　美要簡(jiǎn)單才好，不能搞得太復(fù)雜。上個(gè)世紀(jì)的愛因斯坦，包括那些前衛(wèi)的科學(xué)家，他們探討科學(xué)，探討一種科學(xué)方程式是不是真的，提出的方法就是看它是不是美。

　　是美的東西一定會(huì)有真，這個(gè)角度是很奇特的。一種公式如果非常簡(jiǎn)單，非常具有審美的價(jià)值，那直覺就告訴我們，它一定是真的，具有真理的含量。

　　簡(jiǎn)單美好莫過(guò)于一句萬(wàn)德洪名——南無(wú)阿彌陀佛！