佛說人體的構(gòu)成

佛說人體的構(gòu)成

　　五蘊是佛教教理中的一個重要概念。它有時也指一般的物質(zhì)和精神現(xiàn)象，但主要還是有關(guān)人或人的身心現(xiàn)象構(gòu)成要素的一種理論。

五種聚合

　　早期佛教以說明人生現(xiàn)象為重點，而要說明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對這個問題所給出的答案就是五蘊理論。也就是說，五蘊實際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。“蘊”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認為世間一切事物都是由此五蘊和合而成，人的生命個體也是由五蘊和合而成的。

　　色、受、想、行、識

　　五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第一個色蘊是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊都屬精神現(xiàn)象。

　　一、色蘊，“色”是指物質(zhì)。色蘊是指一切有形態(tài)、有質(zhì)礙的客觀存在的物質(zhì)的聚合，相當于現(xiàn)在人們所說的物質(zhì)現(xiàn)象。色蘊又具體包括地、水、火、風等四大物質(zhì)因素。人們常說的四大皆空就說的是這四大。

　　二、受蘊，是指感官接觸外物所生之感受或情感等。

　　三、想蘊，通過對因接受外界事物而產(chǎn)生的感覺進行分析而得到的知覺和表象。

　　四、行蘊，通過對外界事物的認識而產(chǎn)生的行動意志。

　　五、識蘊，主要指人的意識作用。比如，區(qū)分與認識事物等。

五蘊的意義

　　五蘊這一概念的提出是要表明在五蘊之外不存在獨立的“我”或永恒不變的主體，世間所謂的“我”僅是五蘊暫時的和合，“我”實際上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白這個道理，把五蘊認做實在的“我”或不變的主體來執(zhí)著。