臨終時(shí)除念佛外還有什么是關(guān)鍵的？如何調(diào)伏煩惱？

臨終時(shí)除念佛外還有什么是關(guān)鍵的？

　　我們凈土宗的修行人，窮盡一生地努力修學(xué)，主要的目標(biāo)就是要達(dá)到臨終的正念。所以古人常說(shuō)，千念萬(wàn)念，為的就是要達(dá)到臨終的正念。因?yàn)槲覀儽仨氃谂R命終的時(shí)候保持正念的狀態(tài)，然后把佛號(hào)現(xiàn)出來(lái)，這樣才能夠感應(yīng)道交。

　　也就是說(shuō)，如果我們臨命終的時(shí)候雖然念佛，但是內(nèi)心產(chǎn)生了貪念，產(chǎn)生了顛倒，這樣就沒辦法往生。所以，我們臨命終的時(shí)候往生與否，除了念佛以外，你內(nèi)心那種正念的狀態(tài)，是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵。

如何調(diào)伏煩惱？

　　那么，從這樣的目標(biāo)來(lái)看，我們平常的修學(xué)，除了念佛以外，這個(gè)調(diào)伏煩惱就變成非常重要。從凈土宗的修學(xué)者來(lái)看，我們可以把調(diào)伏煩惱分成三種人：

　　一種是強(qiáng)力壓制的修學(xué)者。就是我們有煩惱，但沒關(guān)系，我們安住在佛號(hào)，透過(guò)對(duì)佛號(hào)專注的念力來(lái)調(diào)伏我們的煩惱，不能念要它念，不能專要它專。當(dāng)然，剛開始我們都是這樣做的，但是這樣子只是在事相上的專注的“止”，沒有觀行，這樣會(huì)有問(wèn)題。

　　因?yàn)槟氵@個(gè)煩惱是無(wú)始劫熏習(xí)所成，所以它是一個(gè)很熟悉的強(qiáng)大的勢(shì)力；我們念佛法門是今生才修學(xué)，很生疏的，你怎么去抗拒煩惱呢？你作不了主的。所以古人說(shuō)，在事相上修學(xué)是修道多辛苦，你花了很多精神體力，效果并不好。所以這個(gè)強(qiáng)力的壓制，剛開始是可以，但是不是一個(gè)究竟的方法。

　　第二個(gè)就是善巧對(duì)治。這個(gè)人慢慢地知道無(wú)常無(wú)我的道理，觀察我們心是生滅變化的，所以從無(wú)常無(wú)我的觀照當(dāng)中開始去對(duì)治它，然后再把佛號(hào)提起來(lái)。那么這種方法當(dāng)然比第一個(gè)好多了，它有理觀的成分。

　　但是從《楞嚴(yán)經(jīng)》的角度，從圓頓止觀來(lái)看，這樣的對(duì)治是斬草不除根，春風(fēng)吹又生。因?yàn)槲覀冎恢�道從煩惱的作用、從煩惱的枝末上�?duì)治，我們不知道煩惱的“根”在哪里。就是這個(gè)草你把它除過(guò)以后，下過(guò)雨以后，經(jīng)過(guò)幾天，它又長(zhǎng)出來(lái)了，效果也不好。

　　第三種是從根本上拔除。我們每一個(gè)人都有煩惱，但是在面對(duì)煩惱的時(shí)候，我們處理的方式是不同。要以本經(jīng)來(lái)說(shuō)，我們遇到煩惱的時(shí)候，回光返照，正念真如。所以我希望我們修《楞嚴(yán)經(jīng)》的人，遇到煩惱你要逆向操作，你不要跟著它走，你要問(wèn)它：你從什么地方來(lái)？回光返照，你要照這個(gè)煩惱的“根”。

　　因?yàn)樗�是一個(gè)沒有根本的東西，所以你一照它，它就怕了。你要順著它走，它的勢(shì)力就越來(lái)越大。所以當(dāng)我們回光返照的時(shí)候，我們會(huì)得到一個(gè)答案：達(dá)妄本空，知真本有。其實(shí)煩惱是沒有自體的，它只是清凈的本性中顯現(xiàn)的一個(gè)假相，一種如夢(mèng)如幻的假相而已。

　　所以，當(dāng)我們能夠正念真如的時(shí)候，再把佛號(hào)提起來(lái)，這個(gè)時(shí)候我們不是“斷”煩惱，叫做“轉(zhuǎn)”念念佛。先用正念真如的止觀，來(lái)照見煩惱的體性是畢竟空的，然后再用佛號(hào)把煩惱轉(zhuǎn)到佛號(hào)去。就是一個(gè)“轉(zhuǎn)”字，你連斷都不要斷，因?yàn)樗�不真�?shí)。

　　所以這個(gè)就是后來(lái)歷代祖師所強(qiáng)調(diào)的禪凈雙修，先用禪觀的力量把煩惱的根照破，然后再把佛號(hào)提起來(lái)，把這個(gè)煩惱的勢(shì)力轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。從根本上的破壞，從作用上的轉(zhuǎn)變。