慧遠大師簡介

   慧遠大師簡介

　　慧遠大師(334—416)俗姓賈，　雁門樓煩（今山西原平市）人，精通六經(jīng)及老、莊之學(xué)。年二十一，聞道安法師講般若經(jīng)，悟而出家，以弘法為己任。后入廬山，喜其清幽，遂結(jié)茅為舍，講《涅盤經(jīng)》，刺史桓伊驚其才，奏立佛寺，感雷雨運木以建東林寺，又鑿池種蓮，因號蓮社，集眾六時念佛求生西方，是為中國蓮宗之始。在山三十余年，雖帝詔亦不出，聞鳩摩羅什入關(guān)，即修書問道共商疑難，互證心得，道風(fēng)遐播，群賢皆趨。初結(jié)社念佛時，即有一百二十三人參加，悉屬法門龍象，儒家泰斗，乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世，共入蓮社修凈業(yè)，蒙接引而得往生者甚多，東林寺遂為南方佛教中心，與北方長安鳩摩羅什之逍遙園遙為呼應(yīng)。義熙十二年，睹佛再現(xiàn)，乃端坐入滅，年八十有三。葬山之西嶺，累石為塔，謝靈運撰碑文。

   慧遠大師事跡

　　凈宗初祖廬山慧遠大師（公元334～416年），東晉時代人，廬山白蓮社創(chuàng)始者。慧遠大師出生于雁門樓煩（今山西代縣）世代書香之家�；圻h大師從小資質(zhì)聰穎，勤思敏學(xué)，十三歲時便隨舅父游學(xué)，精通儒學(xué)，旁通老莊；二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經(jīng)》，聽后，慧遠大師悟徹真諦，于是發(fā)心舍俗出家，隨從道安法師修行。
 
　　慧遠大師二十四歲時，便開始講經(jīng)說法，聽眾有不能理解的地方，慧遠大師便援引莊子的義理為連類，采用「格義」方法，令聽眾清楚地領(lǐng)悟。慧遠大師著述宏富，相傳鳩摩羅什大師讀到慧遠大師所著《法性論》，大加贊嘆云：「邊國人未有經(jīng)，使暗與理會，豈不妙哉！」
 
　　在弘法傳道的過程中，許多人皈投到慧遠大師座下。東晉太元四年（公元379年），道安大師為前秦苻堅所執(zhí)，往長安，其徒眾星散，慧遠大師率領(lǐng)弟子數(shù)十人，打算去羅浮山，路過潯陽（今江西九江），見到廬山清凈，足可以息心斂影辦道，于是駐錫廬山的龍泉精舍。刺史桓伊發(fā)心建造東林寺，慧遠大師自此以東林為道場，修身弘道，著書立說，晚年「跡不入俗，影不出山�！褂捎诨圻h大師的德望，當時的東林寺成為南方佛教的中心。中外僧俗，望風(fēng)遙仰�！笘|向稽首，獻心廬岳�！惯b與北方長安消遙園，平分天下。
 
　　慧遠大師容貌威嚴，令人一見頓生敬畏之心。據(jù)傳記載：時有慧義法師，以強正自命，不肯服人，對慧遠大師弟子慧寶說：「你們都是一班庸才，所以對于慧遠推服得不得了。你們看我和他辯論。」及到聽慧遠大師講《法華經(jīng)》時，屢次欲提出問題來問難，終因心情戰(zhàn)栗，汗流浹背，一句也不敢問。另有謝靈運恃才傲物，一見慧遠大師，肅然心服。足見慧遠大師感格人心之威德。
 
　　東晉時代，佛法雖已不斷的傳入，然尚不完備。所以梵僧來華弘化者，仍然絡(luò)繹不絕�；圻h大師感于法道有缺，曾派弟子法凈、法領(lǐng)等西行取經(jīng)，得到諸多梵本佛經(jīng)，遂于廬山置般若臺譯經(jīng)，成為我國翻譯史上私立譯場的第一人。
 
　　慧遠大師在廬山東林寺結(jié)社念佛，共期西方。率眾精進念佛，鑿池種蓮花，在水中立十二品蓮花，隨波旋轉(zhuǎn)，分刻晝夜作為行道的節(jié)制。由于修行的理論與方法正確，蓮社123人，均有往生凈土的瑞相，甚至有的還在現(xiàn)身中見佛，如劉遺民等。
 
　　據(jù)《遠公別傳》記載：慧遠大師在廬山的凈修，非常精勤勇猛，曾于念佛三昧中，三次見到佛菩薩的勝相，然而慧遠大師從未向他人宣示，其后在般若臺的東龕，剛剛從定起來，又見到阿彌陀佛身滿虛空，而于圓光之中，有無數(shù)化佛及觀音勢至等，同時還有慧持、曇順、劉遺民等。于時阿彌陀佛對他說：「我以本愿力故來安慰汝，汝后七日當生我國�！箘⑦z民等也曾趨前對慧遠大師稟言：「法師之志在吾之先，何來之遲也？」慧遠大師確知往生日期后，才將見到勝相的事實告知法凈、慧寶等弟子。制訂遺戒，至期果然安坐而化，上品往生。
 
　　慧遠大師內(nèi)通佛理，外善群書，為當代所宗，亦受國外僧眾所欽敬。廬山之東林寺為當時南地佛教中心，與羅什所居止之長安中分天下。師于義熙十二年示寂，世壽八十三。后由唐、宋諸帝賜贈謚號「辨覺大師」、「正覺大師」、「圓悟大師」、「等遍正覺圓悟大師」。為別于隋代凈影寺之慧遠，后世多稱為「廬山慧遠」。

精彩推薦