（一）現(xiàn)代社會的三點危機

　　現(xiàn)代社會由于迅速轉(zhuǎn)型而隱藏了種種危機，總括來說有以下三點：

　　1.競爭激烈，乏安全感

　　工商業(yè)社會，人與人之間少守望相助的精神，卻有你爭我奪的敵對意識，因此人際間普遍存在著極度不安全感，所謂「商場如戰(zhàn)場，同行是冤家」，競爭似乎是免不了的。

　　然而社會之所以進步，文明能不斷的創(chuàng)新，多半是因為人和天爭、人和人競爭的結(jié)果，所以商場上講求競爭，似乎也不是壞事，只不過如果拿捏得不恰當(dāng)，就會變成自相殘殺。

　　2.功利主義，人際疏離

　　現(xiàn)代社會是一個功利主義的社會。所謂功利主義，就是人們所做的一切都以得到利益、成功為目標(biāo)。為了獲得利益、為了追求成功不擇手段，因而使得人與人之間彼此相互猜疑、沖突，少唇齒相依的一體感。由于猜疑而產(chǎn)生矛盾，由于矛盾而產(chǎn)生沖突，由于沖突而產(chǎn)生疏離感，甚至反目成仇、兄弟鬩墻。

　　3.自私心重，道德淪喪

　　現(xiàn)代社會也是物質(zhì)昌明的社會，大家為了追求物質(zhì)的擁有，彼此你爭我奪、自私自利，想盡辦法排擠他人，人與人之間的關(guān)系愈來愈緊繃、愈來愈冷漠，少人溺己溺的道德觀，同情心、同理心蕩然無存。

　　（二）先從觀念上改善

　　針對這三種趨勢，如果不徹底從觀念上著手開始改善，社會問題將層出不窮，永無寧日。

　　近年來，世界各地天災(zāi)人禍連連不斷，凡有識之士都非常關(guān)心，亟思解決改善之道。站在一個宗教徒的立場，所能做的除了信仰上的祈愿，還應(yīng)該幫助人們在觀念上做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

　　以佛教來說，誦經(jīng)禮拜、舉辦法會，當(dāng)然是有用的，連僅僅一句「我為你祝�！梗�都能夠產(chǎn)生祝福的功能，何況舉行隆重的儀式來祈福。但如果心態(tài)不正確，錯誤的觀念不轉(zhuǎn)變，僅僅只是參加祈福的法會，當(dāng)下覺得有佛菩薩的護佑，有一點安全感和安慰感，一時間內(nèi)會覺得內(nèi)心平靜，但這種感覺恐怕不能維持太久。

　　最究竟的方法還是要從觀念的修正做起，調(diào)整偏差的想法，改善錯誤的行為，努力為自己、為他人修福修慧，如此從內(nèi)心發(fā)揮出祝福的誠意，我們的社會、家庭才會得到真正的平安。

　　（三）〈大悲咒〉的大悲法門

　　觀世音菩薩的法門就是觀世音菩薩自己修行、得道的方法�！创蟊�咒〉匯集了觀世音菩薩無量劫以來所有一切修持的功德，所以持誦〈大悲咒〉就等于獲得了觀世音菩薩無量劫以來所修一切功德力的加持，這力量非常大。

　　不過，觀世音菩薩在《大悲心陀羅尼經(jīng)》中告訴我們，誦持〈大悲咒〉應(yīng)該先要對眾生起慈悲心。因此要得到觀世音菩薩的救濟，除了仰仗觀世音菩薩的慈悲愿力，給我們平安、給我們力量，更要學(xué)觀世音菩薩，先發(fā)起無上慈悲心，「無緣大慈，同體大悲」，希望所有眾生都能離苦得樂；為了利益眾生，而成就所有一切功德，這就是大悲觀世音菩薩的修行法門。

　　「無緣」是指沒有一定的對象，因為沒有特定的對象，所以觀世音菩薩的慈悲救濟永遠(yuǎn)在、處處在；沒有特定要度的眾生，卻時時都在度眾生，平等不分親疏。

　　「同體」是指所有的眾生都是生命共同體，人與人之間并不是互不相干、毫無關(guān)系的；中國儒家：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」以及「人饑己饑，人溺己溺」的思想，就是同體的大悲心。

　　一人持誦〈大悲咒〉的功德很大，共修持誦〈大悲咒〉的功德更大，因為人與人之間是聲息相通的，所以共修時能夠得到所有修行者的功德累積。修行的功德既然是共享的，做壞事的結(jié)果自然也要共同分擔(dān)。所以不要認(rèn)為只要壞人都下地獄，社會就不會這么亂了；反而應(yīng)該反省到這些人之所以如此，是因為我們沒有盡到責(zé)任，沒有把正確的觀念，推廣到每一個家庭、每一個人的心里。

　　（四）四種祈福方法

　　為了善盡生命共同體一分子的責(zé)任，我們應(yīng)更進一步將祈福的觀念和行為具體落實在生活中；祈福的方法有四種：

　　1.知福－知足常樂．安貧樂道

　　知道自己有福報是很重要的。人活在世上最起碼都還有一口呼吸，有呼吸就等于擁有一切希望，人生充滿一切的可能，因此呼吸是很可貴的。常言道：「留得青山在，不怕沒柴燒。」若能知福則更應(yīng)該說：「我還有呼吸，當(dāng)然滿足了�！�

　　但是有很多人不懂得珍惜自己的生命，不知道這就是我們的福報。尤其現(xiàn)今的臺灣社會豐衣足食，很多人是人在福中不知福，看到別人有的，也不管對方是如何努力獲得的，就希望自己也擁有，甚至為達(dá)目的不擇手段，自害害人。如果我們能夠知福，就能知足，知足就能常樂。不過知足并不等于什么都不要，而是「多也好，少也好，好到皆大歡喜」，這才是真正的知足。

　　曾經(jīng)有一個人跟我說，他是世界上最窮的人，因為他是「無殼蝸牛」，他忿忿不平的說：「這個社會很不公平，我努力了一輩子，到頭來連一間屬于自己的房子都沒有�！刮覄t告訴他：「有房子也是一種負(fù)擔(dān)、累贅�！褂蟹孔拥娜�，就要照顧房子，每天為房子花很多心思，尤其那些擁有很多房子的人，一下子這間房子要整修，一下子那幢房子要裝潢，每天為了房子忙來忙去，如果住不了那么多房子，還得想辦法租給別人��；我勸他：「沒有房子，反倒可以快快樂樂的，想到哪就到哪，所以沒有殼的蝸牛，也是不錯的。」

　　以出家人來說，「出家無家，處處為家」，沒有自己的家，所以處處都是家，何其輕松，何其自在。

　　2.惜福－珍惜擁有．感恩圖報

　　我們除了擁有呼吸外，還擁有很多東西，包括生命、財物等，而且人與人之間的人際關(guān)系、人緣，也是我們所擁有的。

　　有的人雖然事業(yè)并不飛黃騰達(dá)，也沒什么錢財，但是他的人品高尚，待人和善，他也算是一個富有的人；因為人格的財產(chǎn)比有形物質(zhì)的財產(chǎn)，更有用更珍貴。

　　惜福，就是要珍惜我們所擁有的，包括自然資源、社會資源等一切資源。珍惜而不浪費、不糟蹋，尤其不要糟蹋身體，不要傷害名譽、品格，甚至理念、理想，進一步還要飲水思源、感恩圖報，這就是惜福。

　　法鼓山所推的惜福運，就是請大家把不再需要用但還可以用的東西拿出來與別人分享，不要讓它們變成垃圾；同時還勸導(dǎo)大眾過簡樸節(jié)約的生活，少買一些不需要的東西。很多人都是因為精神空虛、心里寂寞，所以不斷買東西，這是很愚蠢的；不充實內(nèi)在心靈，房子里堆滿了買來而無用的東西，頭腦里卻空洞得乏思想，精神沒有得到提升，內(nèi)心一樣是寂寞、空虛的。

　　3.種福－成長自己．廣種福田

　　釋迦牟尼佛告訴我們，人來到這個世界上，就是要來種福田的，每個人都有自己的福田可種，例如自己的家人、朋友，社會上貧苦無依需要幫助的人，以及社會、國家的利益和一切眾生的幸福，都是我們的福田。有的人非常吝嗇，空有知識、學(xué)問，卻不肯傳授給人，舍不得與人分享；自己的財產(chǎn)，不愿意拿來利益社會、回饋社會，這種自私的人是最貧窮的人，就算他富甲天下，也是窮光蛋一個，因為他不懂得種福田。這就好象一個人擁有許多種子，但是他不懂得耕種，將種子種在沙漠里，不但不會發(fā)芽，反而讓原本可以吃的種子變成了廢物。

　　知道要隨時隨地種福的人，是有福的人；為了要種福，必須要努力成長自己，在知識、人格、智慧以及技能各方面都要增長，才能有更多的資源來種福田。

　　4.培福－享福非福．培福有福

　　大多數(shù)人都喜歡享福，所以人老了，就要享老福；兒女孝順，就享兒女福；太太賢慧，享太太福；丈夫可靠，享先生的福。一般人的觀念總認(rèn)為有福不享的人是傻，但是每個人的福報都是有限的，所以享福的人不是真正有福的人，廣種福田、歡喜培福的人，才是真正有福報的人。

　　培福就如同把今生得到的福報，種到田里邊，它就可以培養(yǎng)出更多、更多的福來。若能把全世界、全宇宙，所有十方一切眾生，都當(dāng)成是培福的對象，不斷的培福，那就是有大福報的人，最后就會和佛一樣福德圓滿。

　　（五）以大眾為造福的良田

　　如能實踐「四福」：知福、惜福、種福、培福，并且為別人祝福，就是有大福報的人。法鼓山目前正在努力提升人品，把凈土建設(shè)在人間，做的就是造福的工作。但愿大家永遠(yuǎn)都是有福的人。