念佛不專一

　　予昔在煉磨場(chǎng)中,時(shí)方丈謂眾云:中元日當(dāng)作盂蘭分齋。予以為設(shè)供也。俄而無(wú)設(shè),唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝,堂中第一座,集眾救護(hù),眾以為持誦也,亦高聲念佛而已。些二事,迥出常情,有大人作略,真可師法。彼今之念佛者,名為專修,至于禱壽命,則藥師經(jīng);解罪愆,則梁皇懺;濟(jì)厄難,則消災(zāi)咒;求智慧,則觀音文。向所念佛,束之高閣,若無(wú)補(bǔ)于事者。不思彼佛壽命無(wú)量,況百年壽命乎?不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪,況且前罪垢厄難乎?不思彼佛言:我以智慧光,廣照無(wú)央界,況時(shí)人所稱智慧乎?阿伽陀藥,萬(wàn)病總持。二三其心,莫肯信服;神圣工巧,獨(dú)且奈之何哉!

　　[注釋]

　　煉磨場(chǎng):修行煉磨自心場(chǎng)所,即指寺院。據(jù)唯識(shí)論:菩薩五位中,在第一資糧位時(shí),將可能產(chǎn)生三種退屈:一、聞無(wú)上菩提廣大深遠(yuǎn)而生退屈;二、聞六度萬(wàn)行難修而生退屈;三、聞轉(zhuǎn)依之妙果證而生退屈。對(duì)治此三退屈,謂之三煉磨:第一、引他既證大菩提者而煉磨自心。

　　中元:俗以陰歷七月十五日為“中元節(jié)”。佛教中這一天稱為“佛歡喜日”;亦稱“孝親節(jié)”。

　　孟蘭盆齋:據(jù)宗密大師盂蘭盆經(jīng)疏曰:“盂蘭是西域(印度)之語(yǔ),此云倒懸。盆乃東夏(中華)之音,用為救器。若隨方俗,應(yīng)曰救世主倒懸盆。”盂蘭盆齋源自佛弟子目連尊者,見(jiàn)其母墮餓鬼道,受倒懸之苦。目連雖有神通,無(wú)力拯拔,向佛求救。佛示阿難于七月十五日(僧安居竟,解夏自恣,九旬參學(xué),多得道者,此日修供,其福百倍)以百種飲食供養(yǎng)三寶,仰大眾之恩光,可解饑虛倒懸之爭(zhēng)難。

　　師法:謂師承效法�！盾髯�·儒效》:“有師法者,人之大寶也;無(wú)師法者,人之大殃也。”

　　阿伽陀藥:阿伽陀,此譯普去,謂此藥能普去眾疾,為不死藥。又云無(wú)價(jià),謂此藥功高,價(jià)值無(wú)量。

　　[譯文]

　　我以前在某寺參學(xué),有一天聽(tīng)方丈對(duì)大眾說(shuō):“中元節(jié)當(dāng)作盂蘭盆齋。”我以為一定是要設(shè)齋供眾。但到了中元節(jié),并沒(méi)有設(shè)供,只是領(lǐng)眾念佛三天而已。又聽(tīng)說(shuō)從前有一寺里的當(dāng)家?guī)熢夤俑�拘�?寺中首座集眾舉行佛事,以祈救護(hù)。大眾以為一定是要誦經(jīng)持咒,但結(jié)果也只是教人高聲念佛而已。這二件事,皆出于常情意料之外,可見(jiàn)大德們的思想作風(fēng)多么不同凡響,很值得學(xué)習(xí)和效法。然今有許多念佛的人,名為專修凈土,可是為了祈求增壽命,便誦藥師經(jīng);為了解罪惡愆,就拜梁皇懺;為了救濟(jì)厄難,則持消災(zāi)咒;為了求智慧,便念觀音文。把向來(lái)所念的佛號(hào)置之不顧,以為念佛無(wú)濟(jì)于事。為何不想一想:阿彌陀經(jīng)中說(shuō):“彼佛壽命無(wú)量”,我們念佛得生凈土,同樣能得無(wú)量壽命,何況人間百年壽命呢!又觀無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō):“至心稱念阿彌陀佛,于念念中,能除八十億劫生死之罪”,何況目前的罪垢和厄難有不能消除嗎?又無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō):“我以智慧光,廣照無(wú)央界”(無(wú)央即無(wú)邊)。念佛的人,阿彌陀佛常以智慧光明照觸其身,何況普通的聰明智慧呢?一句佛號(hào),如何伽陀藥,能治一切疾病。但如果三心二意,不肯信服;那么,縱有神圣善巧的本領(lǐng),對(duì)你也何能為力?