凈土念佛的四層功夫

　　當(dāng)代凈土宗顯然是圓攝普被的大法門(mén),它既是各宗之歸屬,又有自行之系統(tǒng),因此可以稱得上是契理契機(jī)的唯一了脫生死的捷徑。

　　凈土法門(mén)以信愿行三要素構(gòu)成了往生極樂(lè)的資糧,信愿行三要素應(yīng)平等攝持,不可偏倚。因?yàn)闊o(wú)真信則無(wú)由產(chǎn)生切愿,更無(wú)真實(shí)之行持,所以從信生愿,由愿導(dǎo)行,乃是凈土行人趨入正道的必然過(guò)程。由此可知,信愿的歸結(jié)點(diǎn)仍在于行,前者是前題,后者是實(shí)修,行持的淺深與散定,會(huì)反過(guò)來(lái)決定信愿的層次。因此,凈土行人只有在信愿中導(dǎo)入行持的深化,又在行持的體驗(yàn)中開(kāi)發(fā)出清凈超然的信愿,方能深入佛陀悲智之愿海,感應(yīng)道交相契相融。

　　那么,凈土的行持有多少層次呢,簡(jiǎn)單地歸納起來(lái),可以分為四層功夫:即從少念到多;從外念到內(nèi);從跡念到神;從有念到無(wú)。一是從數(shù)量的多少來(lái)講修持的功夫的程度;二是從五根對(duì)塵起念的功夫轉(zhuǎn)移到內(nèi)六根識(shí)塵起念的離外獨(dú)靜的功夫;三是從著意的聲塵念之跡邊一直深入到無(wú)意自念,輕松自如離于內(nèi)外的空覺(jué)之神念——第七識(shí)之流注念;最后是從能所相對(duì)之念進(jìn)入無(wú)生的真實(shí)無(wú)念之境,即入理一心不亂。以下詳細(xì)分析各層次的功夫境界。

　　一、從少念到多:

　　初念佛的人,由于不習(xí)慣于持名之念與念力的不足以及常常不能自覺(jué)的稱念,所以雖然有了初步的信愿,但信愿之力未能時(shí)時(shí)現(xiàn)前,仍舊被世俗種種妄想所牽制,往往打妄想的的時(shí)間多,念佛的時(shí)間少。初念者有這種情況,必須用多念佛號(hào)來(lái)克服,而多念的最好途徑就是計(jì)數(shù),如用念珠計(jì)數(shù)、數(shù)息計(jì)數(shù)或時(shí)鐘計(jì)數(shù)等方法,使每日持念的佛號(hào),從百至千,從千至萬(wàn),從萬(wàn)乃至于十萬(wàn)聲,隨各人的精力與忙閑等,形成定課,不再退轉(zhuǎn),如此精進(jìn)用功,佛號(hào)便慢慢地熟念不忘,信愿也就在行持中逐漸深入真切起來(lái)了。

　　初修之人,計(jì)數(shù)的行持至少要三年,佛號(hào)才能不離于心,督責(zé)之念力也會(huì)隨之增強(qiáng),自覺(jué)地能攝心于佛念之中,粗妄想自然而然地減少,人世間的苦惱與煩悶等事也就慢慢地降伏而達(dá)遠(yuǎn)離之境了。

　　二、從外念到內(nèi):

　　念佛有內(nèi)外之別,外念即口念子耳聞,或手捏念珠,鼻隨息而數(shù)等,是五根與五塵接觸中歸于佛號(hào)進(jìn)行計(jì)數(shù)的一種念法,而內(nèi)念則為意根中的識(shí)心持續(xù)佛號(hào)的串習(xí)之種子,機(jī)時(shí)起隨順的觀照之下念,即是正念正聽(tīng)。外念在計(jì)數(shù)的過(guò)程中,由于出聲念,金剛持,捏念珠或隨息念等的相對(duì)立性的變化,使自身流入較粗的根塵運(yùn)動(dòng)中,無(wú)法達(dá)到離身忘境的輕安怡悅之地,所以在此過(guò)程中,念佛者往往有負(fù)擔(dān)感,身心難以調(diào)和自然。因此第二步功夫就是要打破計(jì)數(shù)的執(zhí)著以及身口的倚重,完全放下了外念的方法,憑借念熟了的佛號(hào)種子,直心而念,使心念與佛號(hào)融為一體——佛即心,心即佛,除此之外,更無(wú)它心。當(dāng)然中間仍會(huì)有妄想浮現(xiàn),但不要緊,更不要怕念,也不要隨妄想跑,只是不理睬,平直而念,使全體的心念之力投入于佛念之中,忘記了外境,忘記了根身。如果達(dá)到了心佛相融,正念不昧的境地,即有超時(shí)間超空間的感受,但仍有感受,仍有念佛的舒暢感與輕安感,即住于身心的感受中。這是事一心不亂的初步現(xiàn)象,此處最關(guān)鍵的是一個(gè)“隨”字,因?yàn)槟畹讲恢�何處在�?也不用心去念時(shí),不要把心念輕輕地隨順于涓涓而流顯的佛號(hào)上,便是用功得力的時(shí)節(jié),也是了斷妄想,得入正定的唯一途徑。

　　念佛到了這一點(diǎn),心中自然很歡喜,一般的煩惱不再生起,有一種平淡的感受,世俗的欲樂(lè)也不大動(dòng)心。當(dāng)然,習(xí)氣深的人,也常常因?yàn)槭苋疚鄱�破壞正�?使功夫受陰而隔斷。所以除了念佛之外,經(jīng)常熏陶大乘佛法,聽(tīng)聞凈土經(jīng)論,對(duì)于提高智慧,對(duì)治煩惱習(xí)氣,是很有益的。

　　三、從跡念到神:

　　一切有感覺(jué)的念佛都是有跡的。所謂跡就是痕跡之意。.正念佛時(shí)還有身體的輕安感受有心念的生滅變化,有能念的心與佛號(hào)對(duì)立,都屬于跡的范圍,有跡就有所住,有所住則皆是妄心的作用,雖是念佛,也得輕安,但中細(xì)的分別仍連續(xù)不斷,時(shí)時(shí)在佛念中,涌現(xiàn)出來(lái)。如在這個(gè)基礎(chǔ)上,正念佛時(shí),不起分別,也不住在感覺(jué)上,一切不管,一切不著,只是隨順而念,念不執(zhí)念,這樣久而久之忽然心如虛空,忘記一切,身體頓失,,唯佛號(hào)仍在,心中念念相續(xù),但不知從何念出,歸于何處,無(wú)去無(wú)來(lái),念心與佛號(hào)完全融為一體,打成一片。此時(shí)似已到了全體是心,全心是佛的境地,但仍有虛空與佛聲在,就是因?yàn)橛羞@個(gè)在,所以只是事一心不亂的正境,而未能入理一心不亂,仍有微細(xì)的能所分別。

　　到了這一步,生理會(huì)發(fā)生較大的變化,身體很輕,精神很足,睡眠可以減少,疾病不易發(fā)生,睡覺(jué)時(shí)也容易進(jìn)入忘身的正念境界。打坐中有人驚擾也影響不大,若保持較好的,隨時(shí)都可以進(jìn)入這樣的定境。世間的煩惱到此已伏,信愿更切。此為因地初得勝益,如由此不斷深入空而不著空,念而不執(zhí)念,則能進(jìn)破見(jiàn)思煩惱而生方便有余土。

　　四、從有念到無(wú)念:

　　所謂有念,即是有佛號(hào)的聲在,有虛空的覺(jué)受在,有光明,輕安與喜樂(lè)在,由此便有微細(xì)心中的"流注"之執(zhí)。如住有此執(zhí)中,就不能悟入真空妙有的如來(lái)藏實(shí)相妙境,所以仍須打破空有兩邊的分別之念,令入真實(shí)無(wú)念之妙念,這三個(gè)過(guò)程:

　　(一)是保持事一心不退,安養(yǎng)其定。

　　(二)是研習(xí)大乘中道實(shí)相之理,了悟法性本空不空的真義。

　　(三)是以理導(dǎo)行,在正念中,體究于一心之源,使窮念源,達(dá)于念即無(wú)念,當(dāng)體寂滅的湛然明靜的性德。

　　于是心地豁然大明含融一切。由此三步的理行觀修,即證入理一心不亂的念佛三昧正境,此法可以參考>著作,窮研理性,究盡法體,方契實(shí)相無(wú)相之真際。

　　念佛到了“無(wú)”的功夫,即是這禪宗連“無(wú)”也無(wú)的功夫,此時(shí)一靈獨(dú)照,十方一相,于是與禪宗徹悟者,同一心海,乃是三昧中之王三昧。所以念佛法門(mén)不可思議,古德云:“一名佛號(hào)非大徹大悟不能全提”正說(shuō)明這一點(diǎn)。證念佛三昧者,不但往生自在,且于此生即能起妙用而廣利眾生。