百花叢里過(guò) 片葉不沾身

　　佛經(jīng)里常說(shuō):「人生有八萬(wàn)四千種煩惱�！挂簿褪前巳f(wàn)四千種塵勞,我們看到這個(gè)數(shù)字可能會(huì)被嚇倒,原來(lái)人生竟有這么多的煩惱!其實(shí)「八萬(wàn)四千」只是一個(gè)概數(shù),表示煩惱之多無(wú)量無(wú)邊。而這是指煩惱的種類而言,如果說(shuō)到一個(gè)人一生所遇到的煩惱,那么,八萬(wàn)四千也不過(guò)是個(gè)極小的數(shù)目而已。由于眾生有這種種的煩惱,所以慈悲的佛陀便設(shè)立了八萬(wàn)四千種法門,每一個(gè)法門都是用來(lái)對(duì)治煩惱的。

　　煩惱的種類

　　依佛法來(lái)說(shuō),煩惱可以大別為兩種:一種是「根本煩惱」,就是能擾惱我們身心,使令顛倒的煩惱。一種是「隨煩惱」,就是從根本煩惱的作用,產(chǎn)生反應(yīng)的煩惱。

　　在唯識(shí)學(xué)里,根本煩惱共分十種:貪、瞋、癡、慢、疑(前五種是生活帶來(lái)的煩惱)身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)(后五種是知識(shí)帶來(lái)的煩惱)。

　　隨煩惱共分二十種:忿、恨、惱、誑、諂、驕、害、嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

　　這里面特別值得注意的是后五種,即知識(shí)帶來(lái)的煩惱,也就是為何現(xiàn)代人的煩惱多于古代人的原因:「身見(jiàn)」是對(duì)于自己四大五蘊(yùn)假合的身心以為實(shí)有,產(chǎn)生我執(zhí)的煩惱;「邊見(jiàn)」就是偏見(jiàn),有些人執(zhí)著自己身體不滅的「常見(jiàn)」,有些人執(zhí)著死后一切都幻滅的「斷見(jiàn)」,偏見(jiàn)會(huì)給人帶來(lái)煩惱;「邪見(jiàn)」就是認(rèn)為沒(méi)有因果,以及違背正道的見(jiàn)解;「見(jiàn)取見(jiàn)」是執(zhí)持自己的身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)而與人斗爭(zhēng)的迷執(zhí);「禁戒取見(jiàn)」則是隨著諸種邪見(jiàn)而產(chǎn)生的戒律之煩惱。 由此可見(jiàn),生而為人,煩惱是無(wú)可避免的,所謂「人生不如意事,十常八九」,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們都難免要面對(duì)許多不如意或煩惱的事情,可是我們之所以有這么多煩惱的產(chǎn)生,原因就在于「我見(jiàn)」與「我執(zhí)」。不過(guò),我們不要把煩惱看得太復(fù)雜,可以把它簡(jiǎn)單化地劃分內(nèi)、外兩種:有些煩惱是來(lái)自外界的,只要我們不把它看得那么重,甚至是不理它,受到的干擾就會(huì)比較少,問(wèn)題就在于我們能否泰然處之;有些煩惱是屬于內(nèi)在的,如果我們靜下心來(lái)觀察,不難發(fā)現(xiàn),很多時(shí)候大多數(shù)的困擾,其實(shí)是源自我們自己的內(nèi)心,這就是所謂的「自尋煩惱」。

　　煩惱不尋人

　　近年,有心理學(xué)家為了研究「煩惱」問(wèn)題,做了一個(gè)很有意思的實(shí)驗(yàn):實(shí)驗(yàn)者要在周日的晚上,把自己未來(lái)7天內(nèi)所有憂慮的「煩惱」都寫下來(lái),然后投入一個(gè)指定的「煩惱箱」里。三個(gè)星期之后,心理學(xué)家打開(kāi)這個(gè)「煩惱箱」,讓所有實(shí)驗(yàn)者逐一核對(duì)自己寫下的每項(xiàng)「煩惱」。結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中9成的「煩惱」并未真正發(fā)生。然后心理學(xué)家再要求實(shí)驗(yàn)者將自己真正出現(xiàn)的「煩惱」寫下,重新將字條投入「煩惱箱」。又過(guò)了三個(gè)星期,心理學(xué)家又打開(kāi)了這個(gè)「煩惱箱」,讓所有實(shí)驗(yàn)者再一次逐一核對(duì)自己寫下的每項(xiàng)「煩惱」。結(jié)果發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)曾經(jīng)出現(xiàn)的「煩惱」,已經(jīng)不再是「煩惱」了。實(shí)驗(yàn)者切身地感到,煩惱這東西原來(lái)是預(yù)想的很多,出現(xiàn)的很少。

　　心理學(xué)家因而得出了這樣的統(tǒng)計(jì)資料和結(jié)論:一般人所憂慮的「煩惱」,40%是屬于過(guò)去的,有50%是屬于未來(lái)的,只有10%是屬于現(xiàn)在的。其中92%的「煩惱」未發(fā)生過(guò),剩下的8%則多是可以輕易應(yīng)付的。因此,煩惱多是自己找來(lái)的,這就是所謂的「煩惱不尋人,人自尋煩惱」。

　　庸人自擾之

　　煩惱到底來(lái)自哪里?是我們請(qǐng)它來(lái)的,還是它不請(qǐng)自來(lái)的呢?古語(yǔ)有云:「天下本無(wú)事,庸人自擾之�！�佛教里有一個(gè)公案說(shuō)到:從前有一個(gè)比丘,每次坐禪都幻覺(jué)有一只大蜘蛛跟他搗蛋,無(wú)論怎樣也趕不走,因而感到十分苦惱。他把這件事告訴了自己的師父;師父教他下次坐禪的時(shí)候,手拿一支筆,等蜘蛛來(lái)了,就在它身上畫個(gè)記號(hào),看它來(lái)自什么地方。比丘依照師父的教導(dǎo)照辦,這天他正坐禪不久,這只討厭的蜘蛛又來(lái)了,于是他就在蜘蛛身上畫了一個(gè)圓圈。蜘蛛走后,他安然入定了。當(dāng)比丘坐禪完了,睜開(kāi)眼睛一看,原來(lái)那個(gè)圓圈就在自己的肚皮上!可見(jiàn)許多時(shí)候,我們誤以為是外在的問(wèn)題,沒(méi)想到毛病竟然在自己身上!來(lái)自自身的困擾我們往往不易察覺(jué),反而往往向外去尋求答案。到最后才明白是自己欺騙了自己;自己困惑了自己。煩惱就像一根打了結(jié)的繩子,一頭牽著自己,一頭牽著他人。我們?cè)绞呛蜔�惱過(guò)不去,這個(gè)結(jié)就會(huì)越拉越緊,煩惱就會(huì)越來(lái)越多。如果我們每一天都為了這些煩惱而消耗大量的精力和時(shí)間,又怎么能熱情地、全力以赴地投入到工作上去呢?又怎么能得到事業(yè)或?qū)W業(yè)上的成功呢?因此,有專家提出:「讓煩惱只留5分鐘�！惯@正是及時(shí)解結(jié)的最好辦法。

　　透視煩惱的本質(zhì)

　　煩惱的本質(zhì)是什么?我們?nèi)绾尾拍懿槐粺�惱所�?我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識(shí)它、了解它、透視它、找到它的根本源頭,然后對(duì)癥下藥,調(diào)伏它、解決它?

　　我們的生命是如此短暫,有所營(yíng)謀,就必有所煩惱;有所執(zhí)著,就必有所束縛;有所得,就必有所失;如果我們把時(shí)間都花在金錢、物質(zhì),就沒(méi)有時(shí)間花在心靈、修養(yǎng)上;如果我們?nèi)找篂橛�望而營(yíng)役,心靈就會(huì)被欲望所蒙蔽、所占據(jù),人生就會(huì)迷失了方向──因此,人生在世,有的人活得很有意義,灑脫自在;但有些人卻活得很無(wú)奈、很痛苦;其中的差別,就是我見(jiàn)煩惱的困惑,佛教稱之為「無(wú)明」;而人之所以有無(wú)明煩惱,皆由于愚癡迷惑而不自覺(jué);往往為了達(dá)到個(gè)人欲求或自私自利之目的,蒙蔽了自己的自性,看不清事物的真相,因而招來(lái)種種煩惱的纏縛;唯有透過(guò)自性的反觀,照見(jiàn)五蘊(yùn)塵勞的虛妄,才能真正地加以對(duì)治,才能心無(wú)罣礙、心不顛倒。佛陀告訴我們,人生中的煩惱既然不能避免,唯一的方法就是面對(duì)它、了解它、調(diào)伏它,知其性空而不執(zhí)著;非但不執(zhí)著,而且能不被其所障礙,這就是「轉(zhuǎn)愚癡為智慧」、「化煩惱為菩提」,使自己在煩惱中覺(jué)悟,從而認(rèn)識(shí)原本清凈的自心自性。

　　若以凈土宗的修行人來(lái)說(shuō),煩惱的生起,如能當(dāng)下將之轉(zhuǎn)成對(duì)娑婆世界的厭離與對(duì)極樂(lè)世界的向往,那么,「煩惱」就會(huì)變成了往生之助行,此愿力的不斷積累,行者于臨命終時(shí),自然蒙佛接引,得以往生極樂(lè)世界。所以當(dāng)我們煩惱生起之時(shí),不要發(fā)怒、埋怨,令煩惱再生煩惱,而應(yīng)該退下來(lái),嘗試輕輕合掌,念一聲「南無(wú)阿彌陀佛」,想一想西方極樂(lè)世界的清凈無(wú)比、莊嚴(yán)殊勝,如此又怎會(huì)有煩惱呢!

　　而大乘菩薩道之修行,則特重發(fā)菩提心;菩提心就是自利利他的心,所謂「百花叢里過(guò),片葉不沾身」;修行不是躲在深山或是沒(méi)人打擾的地方,而是要深入人群──百花叢;百花叢就是「有情」,走過(guò)百花叢,依然片葉不沾身──做到入世而出世,才是真正的功夫、真正的「覺(jué)悟」。人生本來(lái)就有很多的痛苦與煩惱,因此我們要懂得善待自己,更要學(xué)會(huì)提升自己,不要被煩惱所困、所惑,能夠在煩惱中得到覺(jué)醒、得到解脫,這就是「化煩惱為菩提」,這才是人生與學(xué)佛修行的真正意義!