一心四種凈土

　　一心四種凈土者,一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。四曰常寂光土。一凡圣同居土者,自分二類(lèi),初同居穢土,次同居凈土,穢土之中,凡居圣居各二。凡居二者,一惡眾生,即四趣也。二善眾生,即人天也。圣居二者,一實(shí)圣即四果,辟支,通教七地,別十住,圓十信后心。通惑雖盡報(bào)身猶在,皆名實(shí)也。二權(quán)圣,謂方便實(shí)報(bào)寂光土中,法身菩薩,及妙覺(jué)佛。為利有緣,應(yīng)生同居,皆是權(quán)也。是等與四趣共住,故名穢土。次同居凈者。如極樂(lè)中有眾生,妙喜國(guó)中有鐵圍男女之類(lèi)。以無(wú)四惡趣,故名凈土。余按同居穢土之中,既有諸圣,亦可名同居凈土。如娑婆世界在華藏世界第十三重,亦云華藏也。二方便有余土者。二乘,三種菩薩,破見(jiàn)思惑,證方便道。塵沙別惑無(wú)明未斷。舍分段身而生界外。名曰有余。故釋論云。出三界外有凈土,聲聞辟支佛出生其中。受法性身,非分段也。三實(shí)報(bào)無(wú)障礙土者。無(wú)有二乘,純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑,分破無(wú)明,得真實(shí)果。而無(wú)明未盡,潤(rùn)無(wú)漏業(yè)。受法性報(bào)身。亦名果報(bào)國(guó)。故仁王經(jīng)云,三賢十圣住果報(bào),以觀實(shí)相,發(fā)真無(wú)漏,感報(bào)殊勝。七寶莊嚴(yán)具凈妙五塵,故名為實(shí),色心不二,毛剎相容,故名無(wú)障礙。華嚴(yán)明因陀羅網(wǎng)世界是也。四常寂光土者。妙覺(jué)極智所照如如法界,名之為國(guó)。亦名法性土。但一真如佛性,非身非土而說(shuō)身土。離身無(wú)土,離土無(wú)身。諸佛如來(lái)所游居處。妙宗曰,經(jīng)論中言寂光無(wú)相,乃是已盡染礙之相,非如太虛,空無(wú)一物。良由三惑究竟清凈,則依正色心究竟明顯。大經(jīng)曰,因滅是色,獲得常色。受想行識(shí),亦復(fù)如是。仁王稱(chēng)為法性五陰,是為極果。然十方剎土隨心異見(jiàn),七寶砂礫當(dāng)處差別。故霅川曰,極樂(lè)國(guó)土,四土不同。何則。約人天二乘,即前二種土。約菩薩佛,即后二種土。故知六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬等身,不妨更有丈六之身,華藏故海會(huì)無(wú)邊佛土,不妨更有尼連河土,何以故,是法爾故。非是神力變現(xiàn)故。