弘一大師傳《凈土圣賢錄》

　　僧睿

　　師俗姓李,字叔同,原籍浙江平湖,先世居北平,遂寄籍焉。父筱樓公,官吏部,與遜清合肥相國(guó)李文忠公為同年進(jìn)士,俱出瑞安孫渠由學(xué)士門下。為人樂(lè)善好施,風(fēng)世勵(lì)俗,表率一方。師之品格,多秉承乃父。長(zhǎng)兄早年見(jiàn)背,次兄長(zhǎng)師十二歲,而先天羸弱。為恐夭亡,乃娶師之生母王太夫人,父年六十有八始生師。當(dāng)誕生時(shí),雀含松枝降其室,此枝至今滅度時(shí)猶懸諸床前,其珍貴可知。師生而穎異,讀書過(guò)目成誦。志學(xué)之年,即知愛(ài)國(guó)。謂中華老大帝國(guó)非變法無(wú)以圖存。戊戌政變,與其眷屬奉母南下。初賃居于上海法租界卜鄰里。翌年己亥,與寶山名士袁希濂、儒醫(yī)蔡小香、江陰書家張小樓、婁縣詩(shī)人許幼園,本以文會(huì)友之旨,設(shè)文化社于南市青龍橋之城南草堂,號(hào)稱“天涯五友”。時(shí)師方弱冠。詩(shī)文詞賦冠一社。書法整齊挺秀,深得漢魏六朝之秘,尤工篆書及石刻,氣息古厚,不類少年之作。庚子三月,與常熟烏目山僧,得清湯伯遲,及小樓幻園希濂等,創(chuàng)辦海上書畫公會(huì)于福州路之楊柳樓臺(tái)。一時(shí)名家如高邕之朱夢(mèng)廬諸先生咸加贊許,并入會(huì)焉。既而師入南洋公學(xué)肄業(yè),小樓希濂先后東渡留學(xué)�；脠@入仕途。書畫公會(huì)遂以消歇。師于公學(xué)畢業(yè),后與海上同志穆恕齋等,設(shè)強(qiáng)學(xué)會(huì)于南市。按期講愛(ài)國(guó)衛(wèi)生自立之道,以開風(fēng)氣。并附設(shè)學(xué)校,以培后進(jìn),時(shí)論賢之。乙已,師送母暨眷屬北上,而自行東渡。即入東京美術(shù)專門學(xué)校肄業(yè),并以其余力從事音樂(lè)之研究,中國(guó)學(xué)生之得入東京美專者,以師為破天荒焉。師天資高敏,年考輒冠其曹。曾聯(lián)合留東同學(xué)會(huì)延年李道衡吳我尊輩,創(chuàng)組春柳劇社。師為領(lǐng)班,設(shè)旦角。表演茶花女,黑奴吁天錄等新劇,一時(shí)名噪中外。同時(shí)加入同盟會(huì)。畢業(yè)回國(guó),任北洋高等工業(yè)專門學(xué)校圖案科主任教員。辛亥后,應(yīng)先烈陳英士聘,主上海太平洋報(bào)筆政,藉書畫文字以宣傳革命。為南社巨子。復(fù)應(yīng)浙江師范學(xué)校之聘,主任圖書音樂(lè)七載。在校時(shí)與夏丐尊姜丹書經(jīng)享頤諸先生最相得。而吳夢(mèng)非金咨甫豐子愷曹聚仁劉質(zhì)平李鴻梁李增庸黃寄慈蔡丐因等,皆其得意門生也。師初好究宋元理學(xué)及道書,曾效留候辟谷修養(yǎng)。寒假時(shí)獨(dú)詣虎跑大慈寺,斷食三星期,據(jù)云并無(wú)痛苦,反覺(jué)輕快,而心思靈敏逾于常時(shí),自是常來(lái)虎跑,一日適該校延某士演講,睹其傲氣凌人,一幅官僚丑態(tài),恥不屑往,拉夏丐尊等游湖消遣,適一僧迎面而來(lái),丐尊云“安得此僧風(fēng)度。”師頻頻點(diǎn)頭。無(wú)何,馬一浮居士介紹一友彭先生至虎跑出家,師當(dāng)場(chǎng)目擊,大為感動(dòng)。而出家之念,自此始矣。民國(guó)七年,師三十九歲。乘校暑假,將一切書籍字畫衣服等等,分贈(zèng)各友及學(xué)生。復(fù)將平生所雕金石封于西冷印社石壁之中,刊字于壁曰“印藏”,獨(dú)往虎跑求剃發(fā)出家。遂于七月十三日,禮了悟和尚為師,正式剃染。法名演音。字弘一。晚年號(hào)晚晴老人,取李義山詩(shī)“天意憐幽草,人間愛(ài)晚晴”句。又號(hào)二一老人,取“一事無(wú)成人漸老”與“一錢不值何消說(shuō)”之古意。當(dāng)剃度時(shí),天津與上海家屬,悉莫知之。有妾日籍,(按師在俗有一妻一妾二子)聞息,抱兒求見(jiàn)一面。再三哀懇,不得。僅語(yǔ)人代達(dá)云,“當(dāng)作我患虎疫死,不必再念。”妾無(wú)奈,繞房啼悲而去。從此塵緣悉脫,一肩瓶缽,互無(wú)定蹤,偶與舊交相值,淡然處之,似隔人世。同年九月,受具靈隱寺。庚申夏,研教于新城貝山。書十善業(yè)道經(jīng)等贈(zèng)崔旻飛居士供養(yǎng),為其亡母回向。辛酉,客永寧城下寮,完成四分律比丘戒相表記一書,厘訂戒律,化賾為晰,為經(jīng)叢新寶典。丙寅春,來(lái)甬,掛搭七塔寺。雜僧叢中,為丐尊所識(shí),強(qiáng)挽至上虞白馬湖。與享頤等為筑室湖上,曰“晚晴山房”,擬留師長(zhǎng)居。無(wú)何,復(fù)飄然不知去向。丁卯春,杭州政局初變。青年銳氣用事,倡議滅佛。師在吳山常寂光寺聞?dòng)?去函主政諸君,(皆其舊友及門生)嚴(yán)詞正告,惡風(fēng)遂寢。是冬與尤惜陰謝國(guó)梁結(jié)伴赴暹羅。道經(jīng)廈門,為緇素所留,遂止焉。己巳夏四月,赴永嘉。戊辰之滬,訪城南草堂,秋重至廈門,豐子愷寫護(hù)生畫祝師壽,冬赴晉江。庚午正月,至承天寺。居三月,赴永嘉。秋在白湖講五戒相經(jīng)箋要。辛未春,朱子橋?qū)④娬?qǐng)師在慈溪五磊山,創(chuàng)辦南山律學(xué)院,無(wú)何停辦。壬申冬,自來(lái)廈居妙釋寺。癸酉正月,在寺講含注戒本。二月,萬(wàn)壽巖請(qǐng)講隨機(jī)羯磨。四月,來(lái)泉開元寺,結(jié)會(huì)講律。臘月,詣城南草庵度歲。甲戌元旦,住庵講含注戒本。春末,常惺會(huì)泉諸法師聘,赴南普陀講大盜戒。囑瑞今法師創(chuàng)辦養(yǎng)正院,栽培青年佛徒,并訓(xùn)示青年應(yīng)注意四項(xiàng),即“惜福、習(xí)勞、持戒、自尊”。請(qǐng)扶桑藏經(jīng),校對(duì)南山三大部。四月至七月,結(jié)夏安居,日食一餐。是冬萬(wàn)壽巖請(qǐng)講彌陀經(jīng),編彌陀義疏擷錄一卷。乙亥春,蒞泉開元寺講一夢(mèng)漫言。入惠安凈峰過(guò)夏。十月應(yīng)承天戒期,講律學(xué)要略。不久大病,往草庵休養(yǎng)。丙子春,飛錫南普陀。夏詣鼓浪嶼日光巖閉關(guān)。向海外請(qǐng)藏經(jīng)萬(wàn)余卷,冬來(lái)萬(wàn)石度歲。丁丑春,應(yīng)倓虛法師請(qǐng),遠(yuǎn)涉青島,寓湛山寺講律,編羯磨隨講別錄等書。過(guò)滬,丐尊居士苦留一談。秋返廈駐萬(wàn)石,時(shí)廈戰(zhàn)云緊張,各方勸師內(nèi)避。師為護(hù)法故,不去。題其室曰“殉教”。戊寅二月,在鼓浪嶼了閑別墅講經(jīng)華,轉(zhuǎn)赴漳州南山寺及尊元經(jīng)樓,講彌陀普門等經(jīng)。適廈島淪陷,乃經(jīng)同安梵天寺,折回安海水心亭。住匝月,為民眾演講佛法,成安海法音錄一冊(cè)。至承天過(guò)冬。特書“念佛不忘救國(guó),救國(guó)必須念佛”句,以分贈(zèng)各方。己巳春,赴永春普濟(jì)寺閉關(guān),著在家便覽。己卯秋,為師六秩大壽,子愷居士畫護(hù)生續(xù)集再祝,諸弟子為印金剛經(jīng)及九華垂蹤圖,覺(jué)音與佛學(xué)半月刊均出�？瘧c祝。冬赴南安靈應(yīng)寺,修補(bǔ)經(jīng)律,過(guò)水云洞度歲。庚辰夏,來(lái)泉福林閉關(guān)念佛。壬午春(一九四二年),應(yīng)惠安石縣長(zhǎng)請(qǐng)赴靈瑞山講經(jīng)。四月回百原,旋應(yīng)葉青眼居士等延住溫陵養(yǎng)老院(即古小山書院)。七月廿一日,教眾演出家剃度儀式,并開示出家要自尊人格,爭(zhēng)佛體面。農(nóng)歷八月十五十六兩日,為眾講八大人覺(jué)經(jīng)后。即感精神不振,同時(shí)為晉江中學(xué)學(xué)生寫中堂百余幅。農(nóng)歷八月廿三日漸示微疾,然力拒醫(yī)藥及探問(wèn),一心念佛。廿七日完全斷食。只飲開水。猶勉強(qiáng)為人作書(因約期已至)。廿八日下午自寫遺囑云:“余于未命終前,臨命終時(shí),終命終后,皆托妙蓮師一人負(fù)責(zé),他人無(wú)論何人不得干預(yù)”,并蓋私章。九月初一下午,書“悲欣交集”一紙交蓮師,此為法師最后之墨寶。至初四晚七時(shí)三刻安詳西逝。初六日送龕于承天。十一日荼毗。距生于清光緒六年(一八八零年)農(nóng)歷九月二日,世壽六十有三,僧臘廿四。律宗自唐南山宣祖重興,至南宋靈芝照祖繼興,歷元明清計(jì)七百余年,雖代有提倡,然已失南山真脈。緣此時(shí)三大部已亡于扶桑。至清末徐蔚如居士復(fù)自扶桑請(qǐng)歸,重刊于天津刻經(jīng)處,然錯(cuò)誤遺漏特多,令研者皆望涯而退。師發(fā)愿畢生精研戒法,誓護(hù)南山律宗,遍考中外律叢。校正三大部及其他律藏,二十年來(lái),幾無(wú)日不在律藏中探討精微,發(fā)揚(yáng)深顯,務(wù)期戒律一藏,大著僧海,普及四眾。宏法遍海內(nèi),而以閩南為最久。著作等身,而以寫字結(jié)緣為最廣。生平以德勝威,克己復(fù)禮。利人無(wú)微不至,處事一毫不茍。儉樸惜福,世罕其匹,每對(duì)學(xué)者談及佛法式微,世風(fēng)日下,未嘗不痛哭流涕而不自己。常抱殉教之志,發(fā)愿重來(lái)度生。一生最崇拜靈巖印光大師,故亦效大師之風(fēng),不收徒眾,不主寺剎。一領(lǐng)破衲,落落自處,仍與初出家時(shí)無(wú)以異也。嗚呼,寶筏西去,群倫失依矣。