凈土圣賢錄

　　凈土圣賢錄

　　一、介紹

　　《凈土圣賢錄》，九卷，清彭希涑撰。彭希涑是彭際清(1740～1796)之侄。際清乃“素服儒風(fēng)、兼修凈行”的學(xué)者，他自己常想薈萃以往有關(guān)修持凈土者的事跡，編成一書，但始終沒有作成。約在乾隆四十八年(1783)以前，其侄希涑初發(fā)信心，愿成此錄，他就發(fā)凡起例，指導(dǎo)希涑先稽考經(jīng)論，次及中國古來的著述，再續(xù)以耳目之所及，編成本錄。

　　本錄為傳記體，共分十科：《凈土教主第一》，錄阿彌陀佛；《闡教圣眾第二》，錄觀世音菩薩等九位圣眾(以上第一卷)；《往生比丘第三》，錄慧遠(yuǎn)等二百五十二人，附見慧持等二十四人，共二百七十六人(以上第二至第六卷上半卷)；《往生比丘尼第四》，錄慧木等十一人(以上第六卷下半卷)；《往生人王第五》，錄烏萇國王一人；《往生王臣第六》，錄七萬釋種與劉程之等三十三人，附見王仲回等八人，除釋種外共四十一人(以上第七卷)；《往生居士第七》，錄差摩竭等七十一人，附見沈宏等五人，共七十六人(以上第八卷)；《往生雜流第八》，錄張鐘馗等十七人；《往生女人》第九，錄韋提希夫人等七十九人，附見韋提希的五百侍女；《往生物類第十》，錄鸚鵡等三物(以上第九卷)。每傳之末多注明所根據(jù)的原書出處，以為佐證。其所引用資料有經(jīng)論、此土撰述、佛教史傳、正史、文集、方志……等一百三十余部，此外還有僧素風(fēng)、鶴峰、旅亭、宏通、正琦、凈云、澄谷、杲堂、云麗、姜昆成、許培秀等十一人的口述材料。

　　本錄是集以前各種往生傳錄之大成，但還具有它自己的幾個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，如唐道詵撰《往生西方凈土瑞應(yīng)刪傳》，明祩宏撰《往生集》，都以慧遠(yuǎn)為首。宋戒珠撰《凈土往生傳》，以僧顯為首。這些只載中國人物，不溯凈土源流，但本錄卻注重探本窮源，人物不限東西，所以首標(biāo)教主以阿彌陀佛為第一，次列觀音、勢(shì)至、普賢、文殊等諸大菩薩；再次列西方諸祖諸論師祈婆迦尊者、馬鳴等。

　　第二，歷代高僧傳，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《佛祖通載》等書，只載古來諸師事跡，而議論闕略；另一方面，如《往生集》等書，又只標(biāo)事驗(yàn)，少紀(jì)行實(shí)。本錄則理論與事跡并錄，不問疏密，不論巨細(xì)，凡警策扼要足以堅(jiān)定修行信仰的均在選錄之列。

　　第三，《往生集》獨(dú)尊“庸行”，所以唯取善逝善終者，捐軀舍命的一概不錄。本書則庸行與舍身并錄。舍身中凡分為三類：一類是速舍報(bào)身求生凈土的人，如善導(dǎo)、志通、文輦、慧誠、超誠等；一類是為法捐軀的人，如靜藹等；一類是忘身濟(jì)物的，如常愍等。

　　第四，《往生集》載有白樂天、蘇子瞻、張?zhí)煊X等三人，謂“據(jù)因考果，當(dāng)生西方”。本錄則一準(zhǔn)教義，對(duì)這些人物刪削不錄。因樂天有偈云：“吾學(xué)空門不學(xué)仙，恐君此語是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應(yīng)歸兜率天”。樂天雖有繪圖回向之誠，而平生信仰多在彌勒兜率凈土，但本書所宗為西方彌陀凈土，宗仰不同，所以不錄。子瞻雖信仰彌陀凈土，但他論西方則云：“西方不無，然箇里著力不得。”此語表現(xiàn)他對(duì)凈土信念的不切。凡修凈業(yè)，必具三心，即深心、至誠心、回向發(fā)愿心，乃至臨終十念均須處處著力，不著力焉能生得西方？子瞻既云“著力不得”，與教義相違，難以往生，所以不錄。

　　第五，過去如《居士傳》、《善女人傳》等書所錄諸賢，必甄別平素言行，一有瑕疵則舍而不錄。本錄對(duì)各人行事以末后辦憑，不論既往之失。往生比丘中如雄俊、惟恭等人，往生雜流中如張鐘馗、張善和等人。過去或曾罷道從戎，或嘗事酒博，或殺雞為業(yè)，或屠牛為主，但一念歸誠，同生凈土，所以一概選錄。

　　第六，人、物平等兼收，這種精神本錄表現(xiàn)得最為具體，如在開始《教主第一》阿彌陀佛傳中，即從理論上肯定一切眾生皆有佛性之義。又在末尾《往生物類》第十中用鸚鵡、鴝鴿、白鸚鵡等往生安樂的事實(shí)來作證明。這些地方都表現(xiàn)本錄的思想內(nèi)容是合乎佛法平等的教義的。

　　另外，從本書所選錄的全部材料看，還反映了我國佛教史上禪凈離合發(fā)展的關(guān)系。我國五代永明延壽禪師著《宗鏡錄》，會(huì)天臺(tái)、賢首、慈恩異同之旨，并提出有名的四料簡(jiǎn)，而主張“有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，當(dāng)來作佛祖”(本錄卷三)，奠定了禪凈兼修之旨，兩宗在教義上的矛盾就大致解決了。此后如元代中峰(明本)既單提向上，也時(shí)復(fù)舉揚(yáng)凈土，嘗言：“禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土”(卷四)。他的弟子天如(維則)即密契單傳，又推闡天臺(tái)、永明宗旨，兼宏凈土教義。著《凈土或問》一書，主張既見十方佛，即見自性天真之佛，這叫“凈土禪”，亦叫“禪凈土”(卷四)。楚石(梵琦)先參徑山元叟，后來也是兼習(xí)凈土，還著有《懷凈土詩》流傳于世(卷五)。明、清兩代，如法雨(仲光)受記于紫柏禪師，于禪堂外別開念佛堂(卷五)。蕅益(智旭)教人但念彌陀佛即名無上深妙禪(卷六)。此外本書還載有不少僧俗人物都是先禪后凈或禪凈雙修。

　　以上所述的史實(shí)，很明顯地表示禪凈的關(guān)系，始則由合而分，繼而由分而合，恰是一個(gè)相反相成的發(fā)展過程。本錄選載了有關(guān)這方面的大部分材料，可稱為佛教史上的重要記錄。

　　嗣后清代胡珽撰《凈土圣賢錄續(xù)編》四卷。分比丘、比丘尼、王臣、居士、雜流、女人、物類等七科，體例一準(zhǔn)本錄。(田光烈)