念佛人在十大障礙中修行

　　元妙葉禪師《寶王三味念佛直指》云:詳夫一心平等,體性無(wú)虧。雖纏綿于業(yè)識(shí)之中,靡不有出塵之志。方欲究道,魔境先彰。一事虧心,萬(wàn)善俱失,成小敗廣,得者還稀。況乎物欲交傾。死生遷變,遞相仿效。易地皆然。使如來(lái)三大阿僧祗劫不惜生命所得法門,因茲障礙,退其心故,一旦在我而滅,可不痛傷。既為釋迦之子,不以力爭(zhēng),坐令法界群有,永失慧目,甚于割切身肉也。今依佛經(jīng)立十種大礙之行,名十不求行。

　　下十段每段第一句標(biāo)起。第二句反明病根。第三句詳列病癥。第四句出正義。第五句顯力用。

　　一、念身不求無(wú)病。身無(wú)病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。

　　二、處世不求無(wú)難。世無(wú)難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

　　三、究心不求無(wú)障。心無(wú)障則所學(xué)踖等。學(xué)踖等必未得謂得。解障無(wú)根障既自寂。以障礙為逍遙。

　　四、立行不求無(wú)魔。行無(wú)魔則誓愿不堅(jiān)。愿不堅(jiān)必未證謂證。究魔無(wú)根魔何能嬈。以群魔為法侶。

　　五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業(yè)事不由能。以事難為安樂。

　　六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。

　　七、于人不求順適。人順適則內(nèi)必自矜。內(nèi)自矜必執(zhí)我之是。悟人處世人但酬報(bào)。以逆人為園林。

　　八、施德不求望報(bào)。德望報(bào)則意有所圖。意有圖必華名欲揚(yáng)。明德無(wú)性德亦非實(shí)。以市德為棄屣。

　　九、見利不求沾分。利沾分則癡心必動(dòng)。癡心動(dòng)必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。

　　十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。

　　此十?dāng)z一切礙。惟上智堪任,中下之人不敢希冀。若照察覺悟,省身體道,持之不失,則能入諸魔界,不為群魔沮傷。循諸色聲,不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之場(chǎng)。人我得失之境,我心先居礙中,彼礙豈能為礙。礙若無(wú)礙,道行可以直進(jìn)。

　　明藕益大師十大礙行跋云:佛祖圣賢未有不以逆境為大爐鞴者。佛四圣諦,苦諦居初。又稱八苦為八師。茍稍存喜順惡逆之情,終與夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器,頑金不煅不致精,鐘不擊不鳴,刀不磨不利。豈有天生彌勒,自然釋迦。欲為圣賢佛祖,必受惡罵如飲甘露,遇橫逆如獲至寶,方名素患難,行乎患難。方可于穢土植凈土因。方如蓮出污泥,超登不退。倘無(wú)事則駕言念佛,求生凈土。一遇不如意,輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成,生西未保。須于此十大礙行一一自驗(yàn)。果于病時(shí)難時(shí),乃至被抑時(shí),唯增念佛心,明苦空觀,不怨不尤,庶蓮花日滋,可稱三味寶王矣。(摘自《印光大師法語(yǔ)》第24-27頁(yè))

　　念佛人在十大障礙中修行

　　一、念佛就是念佛,念佛不與健康相掛,不求無(wú)病長(zhǎng)壽。為什么?因?yàn)樯眢w健康,貪戀身體而不成,欲想長(zhǎng)壽而不成,苦相即生,使初發(fā)生西之念而舍之。其貪戀健康之人便會(huì)用一切手段愛護(hù)它(包括營(yíng)養(yǎng)、滋味、治病等),為達(dá)到其目的,必會(huì)造種種殺業(yè)使其破戒,或?yàn)樘用�免于傷�?必傷害眾生而退其道心,即然知道這個(gè)身體是個(gè)和合的因緣,有因緣必有果報(bào),從而樂受,病苦之生成才覺因果之厲害,從而加強(qiáng)信行,棄惡從善。覺后才知病苦是你覺的助緣,感恩不盡,病苦即是良藥。

　　二、人生一世,處事都不是一帆風(fēng)順的,人也不應(yīng)該去求事事如意。如果在這個(gè)世界上,事事如意,樣樣順心,必然有慢高貢大之心生起。財(cái)錢上也是同樣,財(cái)產(chǎn)多自然不注意節(jié)約,從而奢侈浪費(fèi)。因地位、財(cái)產(chǎn)的無(wú)難,驕傲、奢侈的增大,從而不但聽不進(jìn)勤儉之言,節(jié)約之語(yǔ),反而會(huì)看不起貧窮下賤之人,吃不下粗茶淡飯之食,甚至?xí)��?duì)人欺壓污辱,這樣的人怎能證道。因?yàn)樗�的慧命受到損害,悲心早已丟掉。如能在患難艱苦的條件下,知這苦的根由,從而生離苦心,生悲心,發(fā)愿心,知難而離難,甘愿接收,放下便自在。

　　三、做好人好事還不容易,何況修心見道更是困難重重。如果究心見性一帆風(fēng)順,無(wú)有障礙,就準(zhǔn)是你走錯(cuò)了路,不然就是你在欺騙大家。走錯(cuò)了路肯定是得不到自己的本來(lái)面目的。要想見性,只有在障礙現(xiàn)前之時(shí),信不退,不向外去求什么,同時(shí)也不要去排除這個(gè)所謂的障礙,只管去問(wèn)心。這個(gè)障礙既然是個(gè)緣,緣生緣滅,你與他無(wú)緣了,障礙便自滅,絕不是滅這個(gè)障,而是慧命在繼續(xù)生成,這個(gè)障就是解脫之緣,煩惱即菩提,你說(shuō)對(duì)否?

　　四、既然你已經(jīng)走到這時(shí),知已難,行亦更難。難,害怕不順,這就是著魔之相。不怕行時(shí)沒有煩惱,因?yàn)槟闶侨?還沒有到究心之道,色空分別是有的,這也是應(yīng)該存在的,要是無(wú)煩惱,一帆風(fēng)順,肯定會(huì)不能吃苦,放逸,松散,愿心自退,行肯定不堅(jiān)。遇難自退,這樣達(dá)到彼岸、證得真如絕對(duì)是不可能的。只有排除自我的成分,找到煩惱的根源何在,找到煩惱解決的方法,無(wú)我時(shí),煩惱自滅。所以,這是以煩惱為智,以煩惱為修行方法,從而不離生活,認(rèn)識(shí)人生,用正分別而去分別,以達(dá)到煩惱不惱,本無(wú)煩惱,色即是空,空即是色之根本上道。

　　五、想辦什么事情不要去求簡(jiǎn)單順利。過(guò)于順利,心里容易產(chǎn)生驕傲自大,這樣的后果肯定是目中無(wú)人。要知道辦成什么事情,都是你的緣助,都是你的因生,絕對(duì)不只是你的能力。要不然你肯定會(huì)失去人心喪失福德,如福德不夠,是辦事不成的主要條件。從此要接收困難、干擾,廣修福德而生快樂。

　　六、交朋友首先不要考慮對(duì)自己有什么利益。如果這樣,朋友是交不上的,交朋友要眼光長(zhǎng)遠(yuǎn),要不然必被小利迷性而吃虧,怕吃虧必吃虧,吃虧后必然要找人家的錯(cuò)誤,作為自己發(fā)泄不滿的理由,甚至造謠污蔑。這時(shí)需要冷靜下來(lái),仔細(xì)看一下這個(gè)事的來(lái)龍去脈,是否與你心不正有關(guān)。這個(gè)因就不必說(shuō)了,這個(gè)緣即當(dāng)下一念,這個(gè)果是吃虧沒錯(cuò)。知道這個(gè)就應(yīng)該吸取教訓(xùn),心正自利利他,以利他而獲自利。交朋友要交心,不要交情,親而不近,疏而不遠(yuǎn),避免人我是非。

　　七、做事不求順利,做人也同樣不求平安、舒適,真的平安你是求不到的,人生百年短暫一世,如一遇小適便失去心性,驕功自傲,目中無(wú)人,這樣的后果同樣也是可怕至極——我知我見狂增,慧命受損。所以要知道人在這個(gè)世界上即便出了好心,做了好事,首先應(yīng)該感謝那個(gè)得到了的人,是人家成就了你好的因緣,如果沒有人家的存在,你恐怕也沒有好人可做。好人不好做,好事更難行。如果遇到逆境,聽到別人的難聞之語(yǔ),看見別人難看之面,從而應(yīng)該增長(zhǎng)你對(duì)他的可憐心,增長(zhǎng)你繼續(xù)做好人好事的信心。

　　八、幫助別人不要希望得到別人的回報(bào),否則就只能是好事而不能修德性。德十分重要,同樣一件事情,修德是根本智,否則顯得可憐千萬(wàn)倍。有智慧的人絕對(duì)去修德性。如果又想修德性,又想回報(bào),結(jié)論肯定是用心不正,方法不對(duì)。因?yàn)橛谢貓?bào)的念頭即已有自我的目的,無(wú)非是非名即利,怎叫德呢?所以《地藏經(jīng)》里佛說(shuō):“起心動(dòng)念無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。”所以只有把福德也放下不思(但不等于它不存在,只是不思),久而久之達(dá)以見性,禪宗“三輪體空”。

　　九、見到有利的事情先不要考慮是否也有我的一份,只考慮是否有自己的一份,容易做出一些十分愚蠢的事。不擇手段去爭(zhēng)、搶、騙、殺之人,之事,歷歷在目,古今中外實(shí)不少見。在做愚蠢之舉時(shí)先去思,后去想,再去做,最后陰謀暴露,身敗名裂,從而臭名昭著。為了避免這愚心動(dòng),首先要知道世間一切都是不生不死的,好處與壞處都是同時(shí)存在的,你得到的同時(shí)(不知你知不知道)你也在失掉,哪個(gè)重要?德勝于名利。因?yàn)闆]有德,財(cái)也會(huì)離你而去。即然這樣,以周濟(jì)別人為享受才是高尚的道德。

　　十、受到委曲,被錯(cuò)誤地理解了怎么辦?首先是不向?qū)Ψ阶鍪裁唇忉?讓對(duì)方理解自己。人家怎么能理解你,解釋會(huì)造成新的誤會(huì),使誤解增大。再者,解釋起碼也是不信因果的表現(xiàn)。信因果需要智慧,沒有智慧也絕對(duì)不信。不信因果就不能樂受果報(bào),反而會(huì)使嗔恨之心頓起,無(wú)明增長(zhǎng),繼而又造新業(yè)。所以學(xué)會(huì)忍辱,忍辱為謙遜之美德。前行為德,后退也可是善。認(rèn)識(shí)自己,正確對(duì)待自己的位置,對(duì)自己的現(xiàn)在和將來(lái)又會(huì)有什么不好?以忍辱為上,以認(rèn)頭為高,這就是修行之法門。

　　這十不求法,可破除一切障礙。一定要明了有求之法,只有求到十分方有利益,就是求到九分也難免是障礙(佛說(shuō)求不得苦)。再者求到十分便是無(wú)求,如無(wú)求,不求一分得利一分,不求三分得利三分,所以佛又說(shuō)一切有相,皆為虛妄,所以使用有求之法是大智上根人的事(佛又說(shuō)有求必應(yīng),即求到十分),而中根下愚之士決不敢去試行。如果真能用這十不求法,經(jīng)常對(duì)照自己,檢查心身,從而保持下去,在修行中雖也難免會(huì)有著魔的境界,但決不會(huì)為魔傷害。在日常生活中難免也會(huì)遇到種種迷惑的干擾,但決不會(huì)因此而搞亂身心。甚至連憎愛名利、人我是非也難免使你沾邊摻雜,但心里能時(shí)時(shí)、事事瞬間提起這十不求法,必能安然走出,迷障頓時(shí)消失,從而心又能自如,決不會(huì)使你迷惑退道。

　　凈土宗祖師明朝藕益大師,也曾給念佛十大障礙寫過(guò)跋(在一篇文章寫完出版時(shí)會(huì)請(qǐng)一些名人寫一篇歌頌、贊嘆的文章,或介紹此文出版因緣的文章,對(duì)作者歌頌、贊嘆稱為序,經(jīng)過(guò)流通,又會(huì)有人自稱是學(xué)生,或受其文章啟發(fā)而有收獲,再寫稱為跋,也有稱重序、再序或三序。但跋往往在文后,序在文前),在跋中說(shuō):佛祖圣賢沒有一個(gè)不是在逆境中鍛煉自己的,即不著魔不成佛。佛說(shuō)四圣諦時(shí),苦諦位占第一,為眾諦基礎(chǔ)。同時(shí)又稱八苦為修行上道八位良師益友,若稍有喜歡順利、平安之想,不愿意接收困難,干擾之意,別說(shuō)修道了,就連你那顆心也會(huì)像夏天的草一樣很快就腐爛了。所以要你去學(xué)松柏,能在冰天雪地時(shí)婷婷玉立,傲雪更顯松柏之本色。世界上最美麗的玉石也需要修理打磨后,才能成為傳世稀寶。百分之百的純金,不打煅也不能成精美的飾品,鐘不敲不響,刀不磨不快(你雖本性是佛,今已被迷,不改過(guò)修善,平等眾生,清凈自己,本性怎能現(xiàn)前)。哪有一位是不經(jīng)多劫修行才證等覺的彌勒菩薩,更沒有不經(jīng)究心覺道而成就圓滿的釋迦牟尼佛。要想做一位圣賢佛祖,離苦證道之人,不但要經(jīng)得起別人的譏笑、辱罵,還必須愉快的承認(rèn)這是老師,是老師對(duì)我的恩典,把得到的這些當(dāng)寶貝一樣的重視收藏,從而對(duì)老師感恩不盡,生大歡喜心。而這些正是世人難以理解的,更是難以接收和效仿的�？墒侵挥羞@樣,才能離開這五濁惡世,生成清凈平等之心,才能像蓮花一樣出污泥而不染,一登圣境永不退轉(zhuǎn)(這就是圣人的境界,凡夫永遠(yuǎn)不能理解。因?yàn)槭ト苏J(rèn)為是對(duì)的,凡夫不做,凡夫認(rèn)為是對(duì)的,圣人認(rèn)為是錯(cuò)的,顛倒于此。夏蓮居老居士提出念佛不求境界也為此因)。

　　假如不懂得這些道理而單單去念佛,想生西方凈土,一旦遇到困難,心稍不順便會(huì)退道,失去信心。這樣恐怕三昧與你無(wú)緣,往生沒有把握(夏蓮居老居士所講全事即理,全妄即真之妙)。

　　所以立下這十大障礙,我們用這十不求法經(jīng)常對(duì)照檢查自己,一旦苦果成熟,身遇病時(shí),行遇難時(shí),乃至受到委屈誤解錯(cuò)判時(shí),這些障礙正是增加你念佛離苦的信心,真正明白了苦空即常樂之事,煩惱即菩提之理,到時(shí)也決不會(huì)怨天尤人,即然受到了智慧法語(yǔ)的滋潤(rùn),三昧寶王你全證到了。

　　有緣人有緣敬印,供養(yǎng)大眾,唯愿:

　　天下和順,日月清明,風(fēng)雨以時(shí),災(zāi)厲不起,國(guó)豐民安,兵戈無(wú)用,崇德興仁,務(wù)修禮讓,國(guó)無(wú)盜賊,無(wú)有怨枉,強(qiáng)不凌弱,各得其所。

　　并愿以此功德,回向法界眾生,同出苦輪,共登覺岸。

　　全體有緣人合十