門余大道

　　門余大道

　　李炳南老居士講述

　　民國五十八年于善果林

　　弟子徐醒民敬記

　　解脫六道輪回之苦,人天皆不究竟。證羅漢果,斷一百六十余品見思惑,本性已放光明,不再迷入輪回之路,若依大乘法修成佛果,則萬德萬能,最為究竟。解脫之法雖經(jīng)闡明,然行之實(shí)難,成佛須經(jīng)三大阿僧祇劫,成羅漢亦須七番生死。凡夫見其如此困難,無不畏退,惟釋迦牟尼佛不為之沮。故自佛陀示現(xiàn)成道,迄今二千五百(應(yīng)為九百)余年,未見有第二尊佛出現(xiàn)于世,足見成佛之困難矣。

　　佛法八萬四千,皆須啟發(fā)本性之智光,是為通途法門,吾人今日修之,皆難成就。今講通途以外之法,謂之門余大道。

　　是法異于通途者,厥為不開本性之智光亦能有成。今聞如此法門,至希留意,過此時(shí)機(jī)不可得聞矣。

　　通途法門,無論修大小乘,皆仗自力,門余大道,自力復(fù)加佛力,謂之二力法門,如步高樓,得人扶助,自較易也�；蛞砷T余可仗佛力,通法何以不得佛之助力?須知佛學(xué)不能迷信,修行必仗自力,不能求佛代修,如饑者必須自食,不能求替于人也。通途之法固須自行,門余之法亦須自行,惟多佛力加被之殊勝因緣而已。是法不可思議,修行人未至成佛,皆不明其究竟,是以不惟常人,即飽學(xué)之士,或?qū)W多年者,亦多不易入信,是故謂之難信之法。今所講者,惟依歷代祖師之注釋,非敢?guī)熜囊苷f也。是法雖云不可思議,然行之不難,雖無學(xué)問之人,能行必能成,如不能行,縱然學(xué)富五車,亦無可成之望,故又謂之難信易行之法。

　　既知門余之義,則可敘其方法。八萬四千法門,雖云難行,然若有人肯行,亦皆能以出輪回,了生死,但今無一人肯行,故惟門余之法始克有成。

　　眾生修持八萬四千法門,為何不能成就?以有三障故也。一者無因希果:眾生之心,事事皆想不勞而獲,生前不愿修持,但期死后得生善道,如喪家眷屬,往往為死者誦經(jīng)超度,期其超生�；驑浯贬�,祝禱西方接引。或于夢(mèng)境,幻見死后作神鬼,而得常生不滅。是為眾生普遍之錯(cuò)覺。二者放逸畏學(xué):眾生學(xué)佛難成,病在好逸惡勞,只知求福,不明佛法之妙用。經(jīng)云:‘佛以一大事因緣出現(xiàn)于世’。何謂大事?以六道眾生皆不能為之者,此即生死大事也。佛為此一大事出現(xiàn)世間,而眾生惟知求其消災(zāi)延壽,如勸其了生死,鮮有能聞?wù)?縱能聞之,而又不能覺悟。三者牽欲怠修:中國圣人教人以窒欲,窒之不得,則以禮樂治之,使其發(fā)乎情,止乎禮。今人崇尚西洋文化,倡行縱欲狂歡,迷于聲光享樂,卒致身耽現(xiàn)前五欲六塵,而心散亂,如勸其修出世法,未有能耐長久之苦勞。

　　有此三障,如不覺者,則蒙昧一生,命終隨業(yè)流轉(zhuǎn)而已,若已覺之,無不感痛苦之極,蓋人壽短促如一瞬,人福享盡,命終即墮三途。故有智者,無不痛感人世之無常,而急于研求解脫之道。然往往修工不深,轉(zhuǎn)世即迷,又造惡業(yè)。例如我輩在此道場(chǎng),無論聞?wù)f,皆非出于偶然,必由宿世工夫以致之,否則聞?wù)卟蝗?說者亦感為難。然今世未聞佛法之時(shí),無不迷惑造業(yè)。令少時(shí)亦曾謗佛經(jīng)像,后以飽經(jīng)戰(zhàn)亂憂患,始悔悟而學(xué)佛。故知修學(xué)不成,一經(jīng)轉(zhuǎn)世,解脫無期。今者既又幸聞佛法,不求了脫,更待何時(shí)。欲求了脫,又苦于上述三障之不能除,奈何奈何。

　　佛以慈悲為本,方便為門,釋迦牟尼佛遂說門余大道,規(guī)勸眾生往生阿彌陀佛之極樂世界。

　　佛數(shù)無量,古有阿彌陀者,于諸佛之中,慈悲第一,愿力第一,鑒于眾生具此三重障礙,遂順眾生之心,造一世界,名曰極樂,以此接引十方世界眾生之神識(shí),前往享樂成佛。

　　極樂世界,實(shí)為科學(xué)發(fā)達(dá)之世界。吾人今日所見之科學(xué),尚在幼稚之期,佛法無邊,故在極樂世界之科學(xué),遠(yuǎn)非吾人所能想見者。

　　眾生愿望成佛,遭遇三種障礙,然如往生極樂,三障則化為成佛之坦途。

　　此世眾生,無因希果,必?zé)o得果之理,極樂則無因得果。一經(jīng)往生,即能成就三十二相,六種神通,光壽無量,不生不滅。吾人在此世界,放逸畏學(xué),必?zé)o得法之理,極樂則放逸得法。凡游覽公園,聞風(fēng)聲鳥語,即是修行聞法,此界之風(fēng)鳥,聞之不明其意,且多屬噪音,極樂則是法音,聞之即能明理,茍有不能明者,浴于八德池水,即開其慧。吾人在此世界,心念六塵,耽于享樂,必?zé)o入道之理,極樂則隨欲入道。此界今以科學(xué)發(fā)達(dá),亦可駕機(jī)飛游,但如不慎,即有墮機(jī)喪生之患,極樂無此危險(xiǎn),一切皆順眾生之心,極盡其享樂之能事。

　　極樂世界之科學(xué)盛況,昔人聞之難以置信,今以此界科學(xué)發(fā)達(dá)之基礎(chǔ),可以推知其事實(shí)。今日常見屋內(nèi)之地,磨以石子,嵌以銅條,常人但知學(xué)自西洋,不知極樂世界早已如此,惟一為黃全,一為銅條,其質(zhì)不可同日而語。又如無線電報(bào),昔人亦不置信,今則習(xí)于日用尋常,不以為奇矣。極樂世界之天耳通,遠(yuǎn)優(yōu)于此界之無線電,惜以凡夫礙于情見,徒信此而不信彼,不知世人之信無線電,實(shí)為迷信,蓋惟知其事,不知其理,雖深信不疑,亦是迷昧。茍迷信此界之事物,念念不舍,則無以窺極樂之科學(xué)世界。

　　極樂之富麗,說之不盡,約略言之,可見享受之一斑。

　　言其住處,則為七寶樓臺(tái),非惟裝飾,凡建屋之材,無一而非珍寶,非如此界之屋由土木泥瓦堆成。極樂實(shí)無大棚,假設(shè)有之,則此界之摩天洋樓,亦不堪與之比擬。

　　言其食物,此界所食之五谷,粒粒皆從辛苦中來,縱為豪富,日入菜館,猶須點(diǎn)菜之勞。極樂之食,百味俱全,舉念即至,食畢即隱,所有食器,皆不勞洗滌,食畢亦自行化去,絕無杯盤狼藉之狀。

　　言其衣著,此界之衣,必須量體剪裁,至為煩瑣,且易污損,極樂之衣,形色隨心所欲,自然化成,永不污穢。

　　以言其行,此界必須種種交通工具,如車船飛機(jī)。極樂世界一律不需,身居屋內(nèi),欲游他處,不必出門,房屋隨身起飛,任意所至。若嫌屋墻障礙外景,墻即自行隱沒,隨出大蓮花,為托其身,若嫌有風(fēng),墻又隨念合之。是皆微妙之機(jī)器,載人飛行,欲游他方世界,一念即達(dá),又迅速,又安全。

　　以上但就衣食住行言其梗概,若略加比較,則知吾人所居之世界為如何矣。吾人食物,皆出自污穢之地肥。腥食者所食之動(dòng)物,遍身有蟲糞毒素。飲用之水,雖經(jīng)消毒,若無寄生蟲,即有過量之漂白粉,無非有害于衛(wèi)生。

　　我輩所居之世界,雖有電視可攝遠(yuǎn)地之聲光,然尚須舉手按機(jī)之勞,極樂世界可從一花一葉,遍覽無量世界。且其滿天皆是音樂,如不欲聞,其聲自隱,而他人仍舊可聞。

　　吾人所依之世界,亦有浴池,且敷以瓷磚,然甚滑,不慎失足,即有跌傷之虞。極樂之浴池,皆由寶物聚成,池底盡是全沙,如感堅(jiān)硬刺足,即化為軟,如感過軟,后化為硬。池中之水,非如此界之污濁不潔,寒熱不調(diào),而具八德,欲寒則寒,欲熱則熱,欲深欲淺,無不悉如意愿。

　　今世科學(xué)發(fā)達(dá),一日千里,人類物質(zhì)享受,與日俱增,或可漸步極樂之后塵,然眾生壽命短促,享受不久,即告死亡。極樂則永無死亡之患,極盡享受,即可成佛。若就學(xué)佛而論,此界備嘗辛苦,例如學(xué)禪,必須大死一番,僅證羅漢。往生極樂則為大樂一番,且可證無上菩提。

　　極樂之殊勝既是如此,當(dāng)問如何往生彼處?極樂教主阿彌陀佛,于眾生之心聲悉見悉聞,吾人但能息心念‘阿彌陀佛’,即與佛感應(yīng)道交,臨命終時(shí),阿彌陀佛即來接引往生極樂世界。然事雖簡單,行之尚須三訣。一為信,于以上所說,皆確信不疑。二為愿,命終之時(shí),不上天做玉帝;東方琉璃世界,上方彌勒佛所,環(huán)境雖好,亦不愿往,惟愿往生西方極樂世界。三為行,將一句佛號(hào)念之不失即可,眾生心亂,醒時(shí)雜念多,睡時(shí)猶作夢(mèng),學(xué)佛必須消除此種亂心,然參禪及其他法門,歷盡艱辛,層層斷惑,經(jīng)多年多劫之修行,始可以言成就,念佛不必?cái)嗷?但得往生極樂世界,即成不退之功,若念至斷惑證真,即是明心見性,心即是佛。

　　‘信愿行’三者為修行要訣,亦為往生極樂之三種資糧,此是正行,另須助行,即諸惡莫作,眾善奉行。正助雙修,如鳥兩翼,不可或缺。今日臺(tái)中之舊同修,正行力者,不過十分之七,而助行尤少,貪惑具備,如此修行,豈能成就。蓋念佛如掃地,貪惑如撒塵,隨掃隨撒,何能與佛感應(yīng)道交,更何能明心見性。故必須正助雙修,始克有濟(jì)。